卷 头 言 二○一一年十一月法雷音第23号
虽然我们常说要「报谢御恩」，但是佛恩深重，实难以穷尽。御恩既深且大，不知其底，无涯无边。无法知涯底的如来的大恩海，是誓愿不思议故、是名号威神功德不可思议故、是阿弥陀如来有无量力功德故。圣人「叵穷尽」地顶戴难穷尽的佛恩处，有著难以言喩的尊贵之处。然很多人以为是用自己的力量听闻，用自己的力量信，用自己的力量念佛故，根本不想佛恩，如来也好本愿力也好，皆被抛到一边凉快去了。说「他力」「他力」，只是口上说说而已。禅语的「无一物中无尽藏」，可味之。
九十三岁瑞劒
信 心 铭 （23）
南无阿弥陀佛
年轻时、健康时、忙於世务时、以为懂了时，以为懂得的是不懂，又以为自己是正确的是不正确。安心有如掘井，必须深深仔细听闻才行。
所谓信誓愿不思议是不思议的是，不能往生者不思议能往生的是誓愿不思议。本愿力好大呀！
一旦死来了，平生这样想、那样想、这样好、那样好、这不行、那不行等，积了的崩溃，计度的心、计度的气力也没了，眼前是真暗暗。
本愿力好大呀！
如来不是冷淡的他人佛。不会任今正落到地狱去的我见死不救，摄取带到净土去。南无阿弥陀佛。
如来浑身解数地发出大悲的音声，说著：
「请让我救呀！」
「请交给我吧！」
「请就那样地来！」
「本愿力」也好、「南无阿弥陀佛」也好、「呼唤声」也好，唯是使众生感得如来的大慈悲心故。
大慈悲心是活的，大慈悲力不思议。一度泣於如来的大悲者，亦云乘本愿力，亦云闻名号。
不明白如来吗？「一乘大智愿海廻向利益他之真实心」者，是指如来的「真实」。如来是「真实」的慈亲。
世是火宅无常，身是烦恼具足，心是罪恶深重、散乱放逸，这样无知肤浅的凡夫，一超而到如来地。不思本愿力的不思议是不思议吗？大火灾拖著智愚的石磨转来转去。
身为死就迫在眉梢的大病人时，没有必要多说什么。依「本愿力好大呀」之一句话往生。
因为想著「做点什么求往生」故无法顶戴信心。不可忘记「往生这样的一大事非凡夫可计度，应完全任凭如来」这句话。
圣人曰：「大悲愿船，清净信心为顺风；无明暗夜功德宝珠为大炬。」（略文类）很多同朋走错了，不闻本愿名号的阿弥陀佛的御慈悲，只想著多听一点更深奥的。莫思还有更深奥者，南无阿弥陀佛是奥中之奥也。
同朋真的明白的事一样也没有。真正相信的事一样也没有。这样是不行的。我呀，只知道本愿力一样。
本愿力中决往生一路。凡夫的想法对往生浄土，连一根稻草的助益也没有。不是以为能往生就能往生的净土，是依「不令往生不行」的如来的本愿力令往生的。
言临终时真暗暗出来的是，往生净土，凡夫是絶对无力，不自觉地地狱的折磨变得很恐惧，那时听到「本愿力好大呀」之阿弥陀佛的声音。平生时没有听著准备好的话，一旦紧急的时候，来不及。
白天有太阳的光亮，夜晩有电灯的光亮，被五欲之心猿追逐，做这呀那地呀的不急之事，而忘记了临终时会冒出来的真暗暗。其实，白天也是真暗暗呀。
对凡夫而言，白天也是真暗暗，有著絶对无法成佛的命运，这是因为有著自身最可爱的我执故。不依本愿力之「他力」的话，往生成佛之道，一二也没有。
随想 微 妙 音
○ 今之世虽然说是五浊恶世，是什么佛书皆能入手之世。特别在日本是如此。
○ 即使没有钱，有佛书的话，心很丰富。大藏经也是，家烧掉了，依然健在。在炸弹如雨下之时期，偶而收到问候的明信片，提到「大藏经平安吗？」，问候大藏经平安与否的，唯中井玄道老师一人。
○ 数年前逝世的白井成允先生是很难能可贵的人。
○ 家父久太郎说了句很好的话：「不是你以为能往生就能往生的净土哟」。又说：「那人是难能可贵的人，但是别去模仿那人哟。凡夫，不是那么美好者，妙好人传是毒呀」。
○ 家父是严肃、顽固、正直、喜欢佛法的人。
瑞劒在小学六年级时，有一次被训斥说：「你既然生而为人，没有当个能往生浄土之人的话，就不是我的儿子，只是地球上的虫呀。」
○ 「正像末和赞」和「化身土卷」，是很亲切的法语，是念佛者的领解，洋溢著令一切群生进第十八愿的慈悲心血。
○ 南都北岭的学者们亦有做错时，圣人贬斥说：「什么也不知的家伙呀」。
○ 第十八愿中记著三心（至心、信乐、欲生）和十念的念佛。三心摄於念佛中的是「念佛往生」。三心摄於天亲菩萨的「一心归命」中，制作《教行信证》的「信卷」，那即是《御文章》的「弥陀信凭一念」。
净土真宗有二流，一是道绰禅师、善导大师、源信和尚、法然上人的「念佛往生」（观经法门），一是龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师的「信心正因」（大经法门）。
不知有此二流的人很多。此故，到处拾御文议论的人很多。这是因为不顶戴《教行信证》的总序之文故，又是不知「五愿开示」的法门故。
○ 净土宗的人，依据《选择集》，真宗依据《教行信证》。以教行信证眼拜见《选择集》的话是好，但是净土宗的人不知《教行信证》的真精神。
○ 江戸时代的净土宗的学者有位叫圆宣的人，著作了一本叫《教行信证破坏论》的书。
这本书在明治年代被出版了，没有应战之人。经过十年左右，大谷派的石川舜台学者起而著作了一本书叫《教行信证破坏论驳论》。《教行信证》是部连专家亦难以明白的书，因此依存觉上人的《六要钞》顶戴最好。又也有《略赞》和《徴决》之好书可参考。西洋人不理解真宗是正常的。
○ 大乘非佛説之议论，自明治以前发生，外国的学者是燃此火之人，今日真宗的学者也有人受此影响。可读村上专精先生的「我观真宗」和伊藤义贤先生的书。
○ 在净土真宗，以为是自己信心，称念佛往生极乐的宗教这样的想法是错误的。出发点是自己本位的话，不论到何时都不行。依如来的力量，即依如来的佛智大悲的本愿力救助我们的是净土真宗。忘己，唯可仰信。
○ 信心，本来以为是自己信如来吧，并非如此，是彻底地信如来以如来的大智大悲的功德力让众生获救。其大悲的「真实」显於声音的是南无阿弥陀佛之六字尊号。
正 信 偈 的 真 髓 （6）
本师昙鸾梁天子 常向鸾处菩萨礼
三藏流支授净教 焚烧仙经归乐邦
天亲菩萨论注解 报土因果显誓愿
昙鸾大师智慧非常殊胜故，梁之天子常尊敬昙鸾大师，礼敬之称为昙鸾菩萨。昙鸾大师注心研钻大集经，因想学长寿之法，遇仙人，得获赐仙经而返。在归程，遇到一位名叫流支的三藏高僧，一番问答后，约舍仙经，获授观经，至改信净土教。
又昙鸾大师，注释天亲菩萨造的净土论，著作了《论注》一书。如此，昙鸾大师说往生之因（信心）．果（往生成佛）皆是由如来的本愿之旨。亲鸾圣人是法然上人的弟子，所以学习了观经法门的系统，同时亦依师父法然上人之御指引，深深研究了龙树、天亲、昙鸾大师之著作。特别是发现真宗的御安心，龙树、天亲、昙鸾大师的信心是净土真宗信心的正统，以天亲菩萨为中心，和这三位高僧住同一味的信心。因此取天亲的「亲」，昙鸾的「鸾」，名之「亲鸾」。
那么，法然上人的「念佛往生」的宗旨如何了呢？是悟到念佛往生的真精神正是天亲菩萨的「一心归命」之旨呀。此故，圣人的宗旨，决非废师自立（将师说置一边，立自己的宗旨）。不，发挥法然上人的念佛往生的真精神者是亲鸾圣人。
亲鸾圣人得龙树、天亲、昙鸾大师的真髓，发挥法然上人的《选择集》的真精神，明了地、确实地把握了「信心」正是往生的正因之旨。
如此，开第十八愿为五愿，造《教行信证》，开净土真宗。此故，净土真宗的主眼点是「五愿开示」、「教行信证」、「信心正因」。应说法然上人其他的弟子没有能掌握法然上人的真精神。
如右所述故，若无天亲菩萨和昙鸾大师的话，《教行信证》不能出世，随之，净土真宗不会诞生吧？
往还廻向由他力正定之因唯信心净土真宗，有往相廻向和还相廻向之二种廻向故，凡夫方能顶戴信心往生。「廻向」者，依如来的本愿力，廻施如来功德的全体给众生，之云廻向。信心也好、往生也好、乃至成正觉，一切无非如来的廻向。净土真宗是廻向的宗教，其他的宗教没有廻向的思想。此故，必须向神祈求、求救。
「教卷」曰：
「谨按净土真宗，有二种廻向。一者往相、二者还相。就往相廻向，有真实教．行．信．证。」「他力」者，圣人於「行卷」释曰：
「言他力者，如来之本愿力也。」
阿弥陀如来，以正觉的功德力、名号的功德力，换言之，以如来的大智慧力、大慈悲力、大誓愿力，即依名号的功德力，呼唤著我们「就那样地救助哦」的是「本愿力」。此「本愿力」云「他力」。第十八愿的成就文曰：
「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心廻向，愿生彼国，即得往生，住不退转。」
名号成就的亦是他力，闻信名号的亦是他力，即得往生亦是他力，不是吾力。说此往．还之廻向由他力之旨的是昙鸾大师。「正定之因」者，往生的正因是信心呢，是念佛呢，还是定善（坐禅）、散善（佛法的戒律和道德）等之诸行呢？教「那唯是信心一个哦」的是昙鸾大师。
今日很多同朋，多讲几次「念佛」的话，就会想要自己称念求往生。多讲几次「信心」的话，就会想要自己信了求往生，又想要顶戴「信心」这张票求往生。又，认为因是自己顶戴信心了所以能往生。这些心态，皆是不知如来的「廻向」、不知「他力」、不知「本愿力」、不知依名号的功德力往生故。信心，唯「谢谢」地，忘己一念无疑地信顺而已。
惑染凡夫信心发证知生死即涅盘必至无量光明土诸有众生皆普化「惑染凡夫」，指如我们罪业深重的凡夫。「生死即涅盘」很难。在有命之时，欲望依然会冒出来，也会生气，这如何能说是「生死即涅盘」呢，此是说，虽然尚未往生证得涅盘之证，必会是到涅盘之身故是顶戴「涅盘分」。圣人曰：
「自顶戴超世悲愿 我等生死凡夫耶
有漏秽身虽不变 心游净土乐无边」
顶戴信心之人，不能说是凡夫，虽然如此，也不能说是佛，此吟味言：「我等生死凡夫『耶』」。「普化」，往生的话，立即能为还相廻向之身。预还相廻向，能济度诸众生，说这为「普化」。「化」者，能施化益的意思。於其他的宗教，即使生到天国，也是一去天国不回，没有「还相」。去天国，只是自己得到永恒的生命，只是自己快乐，不能成神，也不能救助其他众生。佛法是往生的话马上成佛，成佛的话预还相廻向，永远地继续济度众生的大悲之活动。这是佛法。
龙树、天亲、昙鸾的三位高僧的宗教，之云「大经法门」。即其御安心，是《大无量寿经》十八愿成就文的「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心廻向，愿生彼国，即得往生，住不退转」之御安心。
龙树菩萨於易行品曰：「人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。」又曰：「若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛」。
天亲菩萨曰：「世尊，我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国。我依修多罗（大经），真实功德相（誓愿的尊号），说愿偈总持（净土论），与佛教相应」。
昙鸾大师於论注的卷头曰：「易行道（龙树大士的主张）者，谓但以信佛因縁，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致（不退之位），譬如水路乘船则乐。」是即与正信偈的「正定之因唯信心」同样意思。
如右述，龙树、天亲、昙鸾之三位高僧，是《大经》的「闻其名号」之御信心。「信心正因」是净土真宗之基本。
第四祖以下的道绰、善导、源信、源空（法然上人）之四人，观经中心之宗义故，之云「观经法门」。观经法门是教以念佛之一行往生的「一行往生门」，又是於念佛中摄信心的「行中摄信」、「信行通摄」之法门，之云「念佛往生」。
「念佛往生」的真精神是信心正因，不知这，很多人尽是认为「只要念佛的话就能往生」是大的错误。
那么所谓的「信心」是什么呢？这不是凡夫「啊！知道了」、「我觉得」、「认为我有念佛，所以可以往生」之自力的「想法」，亦不是「知解分别」。「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心廻向，愿生彼国，即得往生，住不退转」是信心。即如莲如上人在「圣人一流章」中言：
「依不可思议的愿力，由佛方治定往生」，信愿力的不思议是不思议的是信心。又如「信心获得」的御文章一样，云：「信心获得者，指领受第十八愿也。领受此愿者，指领受南无阿弥陀佛之相也。」即顶戴依南无阿弥陀佛的功德力往生的是信心。又如闻二河譬说：「就那样地来，必能救汝」的勅命时，「谢谢」地顺者是信心。「正信偈」和「和赞」一起顶戴，务必不要有错。「正信偈」和「和赞」的心若不能顶戴的话，《御文章》、《叹异钞》和《教行信证》也就无法明白。
净土真宗有天亲菩萨的大经法门（信心正因），和善导大师的观经法门（念佛往生）之二流。「安心」虽是同一，为何教义有如此之二流呢？那是因为时代不同，从表面上看的话，教义有如此之二流。一般的同行对这样的事一点也不分辨，只是一念想顶戴「信心」而已。真宗学，因不是大学的教授当然无法完全地知道，至少重要的地方必须要领会。若是临终的病人，「别担心，大悲的慈亲在等著」的一句话就足够了，但是一般的人无法如此。听闻、听闻，没有彻底听闻的话无法顶戴信心。
教 行 信 证 拜 读 记 （17）
259 如来的智慧，是与大宇宙（法界）的絶对真理（真如法性）合一的「大智」，是宇宙万物的根本真理原样的「真理」。与讲造天地万物的神之智慧，舞台不同。
260 从「真智」，「权智」出。依「权智」，看到一切众生沈沦於苦海之相，发「大悲」，建「大悲之本愿」。在其他宗教讲「神是爱也」，「爱」和「智慧」的关系不明了。
261 其他宗教没有「禅定」，没有禅定的宗教，说的、讲的，皆止於凡夫相对的分别、相对的知识，一点也无法讲絶对界的风光。释迦如来是「禅定」的完成者。禅定的完成者，是三世的诸佛。於我们的世界的完成者唯有释迦如来一人。高僧们是禅定的分证者，或是佛的权化。
262 其他宗教的人，讲「比较宗教学」，频繁地做议论。在基督教里面也有「新教」和「旧教」的诤执。在佛教的内部，「自力」和「他力」之诤不絶。入「教．行．信．证」的「证」之世界的话，「真实之证」是「真如法性」的世界故，一切是平等一味的世界，此云「第一义谛」，亦云「真谛」。现象差别的世界，此云「俗谛」。
稍微学「禅定」的话，就会知道有平等一味的真理之世界，但是真宗的人，有很多人不知这个。真宗的人最好也能学一点「第一义谛」的内容。其他宗教的人，讲「神」但是一点也不触及「第一义谛」的内容。又即使讲「第一义谛」也听不懂。昙鸾大师说阿弥陀如来的净土是「第一义谛妙境界相」。
263 「第一义谛」说的明白一点，人类所看到、想到的山川草木、山河大地等世界，都称为相对界，此相对界是「俗谛」。所谓「第一义谛」，「浓缩万物为一时，那是什么呢」这样的问题，「万物其物是什么呢」，提出这样的问题，其答案是「第一义谛」。在禅宗说的话，提问「万法归一，一归何处」（碧岩录），正确的答案出的话，那是第一义谛。又，在《大乘起信论》说的话，「真如者，一法界之大总相，法门之体，所谓心性不生不灭。」不生不灭的心性是第一义谛。
法门（佛性）的体是第一义谛。万物的总和是第一义谛。真如是第一义谛。
264 弥陀的净土，三种庄严（国土庄严、佛庄严、圣众庄严）的净土的原样，是第一义谛的絶对的真
理。故净土云「第一义谛妙境界相」。基督教没有第一义谛的思想。从第一义谛上说的话，没有道理会讲「神造世界万物」等样的话。在净土真宗，净土是「第一义谛妙境界相」故，《教行信证》是立於第一义谛的真理上的法门。昙鸾大师於《论注》释《观无量寿经》的「念佛往生」，曰：「念佛往生的念佛是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是『实相法』，闻信『实相』故，下品下生的泥凡夫也能往生」。此时说的「实相法」，是「第一义谛的南无阿弥陀佛」。
265 「门徒不知物」是自昔以来被其他的宗教所谤言的，全世界是一大家庭，所有的民族皆兄弟，於东洋和西洋如此做文化交流之现代，「门徒不知物」是不行的。「第一义谛」的内容，最好能好好的听闻。其他宗教的人们最好也能研究第一义谛。
266 调査世界各国的宗教一看，出发点皆不同。哪个才是真实的宗教，一般的人是无法分辨的。从神造天地万物的神话开始的宗教占絶大多数。神道、基督教、天理教、回教、日本的新兴宗教、印度的印度教、南洋也好东洋也好，其他各国的宗教，大部分是这种宗教。讲神的宗教所共通之处是讲「灵魂」，和死后灵魂的安宁之处的「天国」、「乐园」。这些宗教不能全部都说不好，但是不讲第一义谛的宗教，不能说是完全真实的宗教。
昙鸾大师无量寿经优波提舍愿生偈婆薮盘
头菩萨造并注（12）
稻垣最三（瑞劒）
稻垣瑞雄
（续法雷音第十九号）
13、眷属功德
如来净华众正觉华化生（第十二偈第一、二句）此二句名庄严眷属功德成就。
佛本何故兴此愿？见有国土，或以胞血为身器、或以粪屎为生元，或槐棘高圻出猜狂之子、或竪子婢腹出卓荦之才（高贵之门出疯子；卑微之家出天才）。讥诮由之怀火，耻辱缘以抱冰（高贵之门的疯子被讥诮，其父母心情若怀中抱火；卑微之家的天才受到侮辱，如抱冰块流冷汗）。所以愿言：使我国土悉於如来净华中生，眷属平等与夺无路。是故言：
「如来净华众正觉华化生」。
14、受用功德
爱乐佛法味禅三昧为食此二句名庄严受用功德成就。
佛本何故兴此愿？见有国土，或探巢破卵为饛(盛食满貌)饶（饱也多也）之饍（探巢破卵为宴会美食），
或悬沙指帒为相慰之方（饥饿时，悬沙袋，指袋以充饥）。呜呼，诸子实可痛心。是故兴大悲愿：愿我国土，以佛法、以禅定、以三昧为食，永绝他食之劳。
「爱乐佛法味」者，如日月灯明佛说《法华经》六十小劫，时会听者亦坐一处六十小劫，谓如食顷，无有一人若身若心而生懈倦。
「以禅定为食」者，谓诸大菩萨，常在三昧无他食也。「三昧」者，彼诸人天若须食时，百味嘉肴罗列在前，眼见色鼻闻香身受适悦自然饱足，讫已化去，若须复现。其事在经。是故（《大无量寿经》）言：「爱乐佛法味禅三昧为食」。
法雷 通 讯
南无阿弥陀佛
这个月是令人难忘的月分，因为我的老师在这个月的三日安祥自在地往生了。面对老师的往生，有不舍、有无法置信、有赞叹、有欢喜、有感恩等不同的心情，而最多的还是不舍之情。老师在最后留给我的法语是：
「生也好，死也好，皆在弥陀如来的手掌中。」
在入殓时，有位八岁的小同朋看到老师张开眼对他说：「这只是短暂的分开，肉眼虽看不到，但是日后慧眼开了，就会再见面，我在极乐净土等著汝。」这样的示现其实也是在破我们的情执，让我们在法上精进，在法上相见，除此之外，没有佛法可言。
十二日和老师的御骨一起回日本，十三日到医院看师母，在师母的耳畔说：「老师回日本来看你了哦。老师已在净土等你去哦。感恩师母，为我们劳苦一生，愿在最后，我们一起来顶戴正信偈吧」。十四日的凌晨，医院来电话通知师母危笃，我们赶到了医院。为师母诵了四遍的正信偈，师母在不舍中安静的往生了。
在日本，老师和师母的葬仪在同一天（十一月十六日）举行，只见那天天空非常非常地蓝，事后才知道，原来那一天天空竟然罕见的没有半片云彩。
葬仪结束后，和净安、觉华两位同朋整理老师留下的文稿，才惊觉原来我往生的资粮老师都早已为我准备好了，只等著我顶戴而已。
在触及老师的手稿时，突然强烈地感受到老师的心愿：「拜托汝，请汝要顶戴这些法宝哟」，也才发现原来慈亲（弥陀）的心就有如老师的心一样，时时都在呼唤著我「拜托汝，请汝要顶戴佛心（愿）哟」，感受到此时，不禁热涙盈眶。
老师是为法而来，为我而来娑婆，老师的生命化为这一册册的文稿引导我「回家」呀。
最后以老师在二○○六年写的警语作结语：
「沈默者金也。多言者银~铁、锡也。
如蛙鸣呱噪。
佛法即非常之言不入常人耳。
贤者静也、重默也，
愚者忻多言也。」
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
