卷 頭 言 二○一一年十一月法雷音第23號
雖然我們常說要「報謝御恩」，但是佛恩深重，實難以窮盡。御恩既深且大，不知其底，無涯無邊。無法知涯底的如來的大恩海，是誓願不思議故、是名號威神功德不可思議故、是阿彌陀如來有無量力功德故。聖人「叵窮盡」地頂戴難窮盡的佛恩處，有著難以言喩的尊貴之處。然很多人以為是用自己的力量聽聞，用自己的力量信，用自己的力量念佛故，根本不想佛恩，如來也好本願力也好，皆被抛到一邊涼快去了。說「他力」「他力」，只是口上說說而已。禪語的「無一物中無盡藏」，可味之。
九十三歲瑞劒
信 心 銘 （23）
南無阿彌陀佛
年輕時、健康時、忙於世務時、以為懂了時，以為懂得的是不懂，又以為自己是正確的是不正確。安心有如掘井，必須深深仔細聽聞才行。
所謂信誓願不思議是不思議的是，不能往生者不思議能往生的是誓願不思議。本願力好大呀！
一旦死來了，平生這樣想、那樣想、這樣好、那樣好、這不行、那不行等，積了的崩潰，計度的心、計度的氣力也沒了，眼前是真暗闇。
本願力好大呀！
如來不是冷淡的他人佛。不會任今正落到地獄去的我見死不救，攝取帶到淨土去。南無阿彌陀佛。
如來渾身解數地發出大悲的音聲，說著：
「請讓我救呀！」
「請交給我吧！」
「請就那樣地來！」
「本願力」也好、「南無阿彌陀佛」也好、「呼喚聲」也好，唯是使眾生感得如來的大慈悲心故。
大慈悲心是活的，大慈悲力不思議。一度泣於如來的大悲者，亦云乘本願力，亦云聞名號。
不明白如來嗎？「一乘大智願海廻向利益他之真實心」者，是指如來的「真實」。如來是「真實」的慈親。
世是火宅無常，身是煩惱具足，心是罪惡深重、散亂放逸，這樣無知膚淺的凡夫，一超而到如來地。不思本願力的不思議是不思議嗎？大火災拖著智愚的石磨轉來轉去。
身為死就迫在眉梢的大病人時，沒有必要多說什麼。依「本願力好大呀」之一句話往生。
因為想著「做點什麼求往生」故無法頂戴信心。不可忘記「往生這樣的一大事非凡夫可計度，應完全任憑如來」這句話。
聖人曰：「大悲願船，清淨信心為順風；無明闇夜功德寶珠為大炬。」（略文類）很多同朋走錯了，不聞本願名號的阿彌陀佛的御慈悲，只想著多聽一點更深奥的。莫思還有更深奥者，南無阿彌陀佛是奥中之奥也。
同朋真的明白的事一樣也沒有。真正相信的事一樣也沒有。這樣是不行的。我呀，只知道本願力一樣。
本願力中決往生一路。凡夫的想法對往生浄土，連一根稻草的助益也沒有。不是以為能往生就能往生的淨土，是依「不令往生不行」的如來的本願力令往生的。
言臨終時真暗闇出來的是，往生淨土，凡夫是絶對無力，不自覺地地獄的折磨變得很恐懼，那時聽到「本願力好大呀」之阿彌陀佛的聲音。平生時沒有聽著準備好的話，一旦緊急的時候，來不及。
白天有太陽的光亮，夜晩有電燈的光亮，被五欲之心猿追逐，做這呀那地呀的不急之事，而忘記了臨終時會冒出來的真暗闇。其實，白天也是真暗闇呀。
對凡夫而言，白天也是真暗闇，有著絶對無法成佛的命運，這是因為有著自身最可愛的我執故。不依本願力之「他力」的話，往生成佛之道，一二也沒有。
隨想 微 妙 音
○ 今之世雖然說是五濁惡世，是什麼佛書皆能入手之世。特別在日本是如此。
○ 即使沒有錢，有佛書的話，心很豐富。大藏經也是，家燒掉了，依然健在。在炸彈如雨下之時期，偶而收到問候的明信片，提到「大藏經平安嗎？」，問候大藏經平安與否的，唯中井玄道老師一人。
○ 數年前逝世的白井成允先生是很難能可貴的人。
○ 家父久太郎說了句很好的話：「不是你以為能往生就能往生的淨土喲」。又說：「那人是難能可貴的人，但是別去模仿那人喲。凡夫，不是那麼美好者，妙好人傳是毒呀」。
○ 家父是嚴肅、頑固、正直、喜歡佛法的人。
瑞劒在小學六年級時，有一次被訓斥說：「你既然生而為人，沒有當個能往生浄土之人的話，就不是我的兒子，只是地球上的蟲呀。」
○ 「正像末和讚」和「化身土卷」，是很親切的法語，是念佛者的領解，洋溢著令一切群生進第十八願的慈悲心血。
○ 南都北嶺的學者們亦有做錯時，聖人貶斥說：「什麼也不知的傢伙呀」。
○ 第十八願中記著三心（至心、信樂、欲生）和十念的念佛。三心攝於念佛中的是「念佛往生」。三心攝於天親菩薩的「一心歸命」中，制作《教行信證》的「信卷」，那即是《御文章》的「彌陀信憑一念」。
淨土真宗有二流，一是道綽禪師、善導大師、源信和尚、法然上人的「念佛往生」（觀經法門），一是龍樹菩薩、天親菩薩、曇鸞大師的「信心正因」（大經法門）。
不知有此二流的人很多。此故，到處拾御文議論的人很多。這是因為不頂戴《教行信證》的總序之文故，又是不知「五願開示」的法門故。
○ 淨土宗的人，依據《選擇集》，真宗依據《教行信證》。以教行信證眼拜見《選擇集》的話是好，但是淨土宗的人不知《教行信證》的真精神。
○ 江戸時代的淨土宗的學者有位叫圓宣的人，著作了一本叫《教行信證破壞論》的書。
這本書在明治年代被出版了，沒有應戰之人。經過十年左右，大谷派的石川舜台學者起而著作了一本書叫《教行信證破壞論駁論》。《教行信證》是部連專家亦難以明白的書，因此依存覺上人的《六要鈔》頂戴最好。又也有《略讚》和《徴決》之好書可參考。西洋人不理解真宗是正常的。
○ 大乘非佛説之議論，自明治以前發生，外國的學者是燃此火之人，今日真宗的學者也有人受此影響。可讀村上專精先生的「我觀真宗」和伊藤義賢先生的書。
○ 在淨土真宗，以為是自己信心，稱念佛往生極樂的宗教這樣的想法是錯誤的。出發點是自己本位的話，不論到何時都不行。依如來的力量，即依如來的佛智大悲的本願力救助我們的是淨土真宗。忘己，唯可仰信。
○ 信心，本來以為是自己信如來吧，並非如此，是徹底地信如來以如來的大智大悲的功德力讓眾生獲救。其大悲的「真實」顯於聲音的是南無阿彌陀佛之六字尊號。
正 信 偈 的 真 髓 （6）
本師曇鸞梁天子 常向鸞處菩薩禮
三藏流支授淨教 焚燒仙經歸樂邦
天親菩薩論註解 報土因果顯誓願
曇鸞大師智慧非常殊勝故，梁之天子常尊敬曇鸞大師，禮敬之稱為曇鸞菩薩。曇鸞大師注心研鑽大集經，因想學長壽之法，遇仙人，得獲賜仙經而返。在歸程，遇到一位名叫流支的三藏高僧，一番問答後，約捨仙經，獲授觀經，至改信淨土教。
又曇鸞大師，注釋天親菩薩造的淨土論，著作了《論註》一書。如此，曇鸞大師說往生之因（信心）．果（往生成佛）皆是由如來的本願之旨。親鸞聖人是法然上人的弟子，所以學習了觀經法門的系統，同時亦依師父法然上人之御指引，深深研究了龍樹、天親、曇鸞大師之著作。特別是發現真宗的御安心，龍樹、天親、曇鸞大師的信心是淨土真宗信心的正統，以天親菩薩為中心，和這三位高僧住同一味的信心。因此取天親的「親」，曇鸞的「鸞」，名之「親鸞」。
那麼，法然上人的「念佛往生」的宗旨如何了呢？是悟到念佛往生的真精神正是天親菩薩的「一心歸命」之旨呀。此故，聖人的宗旨，決非廢師自立（將師說置一邊，立自己的宗旨）。不，發揮法然上人的念佛往生的真精神者是親鸞聖人。
親鸞聖人得龍樹、天親、曇鸞大師的真髓，發揮法然上人的《選擇集》的真精神，明瞭地、確實地把握了「信心」正是往生的正因之旨。
如此，開第十八願為五願，造《教行信證》，開淨土真宗。此故，淨土真宗的主眼點是「五願開示」、「教行信證」、「信心正因」。應說法然上人其他的弟子沒有能掌握法然上人的真精神。
如右所述故，若無天親菩薩和曇鸞大師的話，《教行信證》不能出世，隨之，淨土真宗不會誕生吧？
往還廻向由他力正定之因唯信心淨土真宗，有往相廻向和還相廻向之二種廻向故，凡夫方能頂戴信心往生。「廻向」者，依如來的本願力，廻施如來功德的全體給眾生，之云廻向。信心也好、往生也好、乃至成正覺，一切無非如來的廻向。淨土真宗是廻向的宗教，其他的宗教沒有廻向的思想。此故，必須向神祈求、求救。
「教卷」曰：
「謹按淨土真宗，有二種廻向。一者往相、二者還相。就往相廻向，有真實教．行．信．證。」「他力」者，聖人於「行卷」釋曰：
「言他力者，如來之本願力也。」
阿彌陀如來，以正覺的功德力、名號的功德力，換言之，以如來的大智慧力、大慈悲力、大誓願力，即依名號的功德力，呼喚著我們「就那樣地救助哦」的是「本願力」。此「本願力」云「他力」。第十八願的成就文曰：
「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心廻向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」
名號成就的亦是他力，聞信名號的亦是他力，即得往生亦是他力，不是吾力。說此往．還之廻向由他力之旨的是曇鸞大師。「正定之因」者，往生的正因是信心呢，是念佛呢，還是定善（坐禪）、散善（佛法的戒律和道德）等之諸行呢？教「那唯是信心一個哦」的是曇鸞大師。
今日很多同朋，多講幾次「念佛」的話，就會想要自己稱念求往生。多講幾次「信心」的話，就會想要自己信了求往生，又想要頂戴「信心」這張票求往生。又，認為因是自己頂戴信心了所以能往生。這些心態，皆是不知如來的「廻向」、不知「他力」、不知「本願力」、不知依名號的功德力往生故。信心，唯「謝謝」地，忘己一念無疑地信順而已。
惑染凡夫信心發證知生死即涅槃必至無量光明土諸有眾生皆普化「惑染凡夫」，指如我們罪業深重的凡夫。「生死即涅槃」很難。在有命之時，欲望依然會冒出來，也會生氣，這如何能說是「生死即涅槃」呢，此是說，雖然尚未往生證得涅槃之證，必會是到涅槃之身故是頂戴「涅槃分」。聖人曰：
「自頂戴超世悲願 我等生死凡夫耶
有漏穢身雖不變 心遊淨土樂無邊」
頂戴信心之人，不能說是凡夫，雖然如此，也不能說是佛，此吟味言：「我等生死凡夫『耶』」。「普化」，往生的話，立即能為還相廻向之身。預還相廻向，能濟度諸眾生，說這為「普化」。「化」者，能施化益的意思。於其他的宗教，即使生到天國，也是一去天國不回，沒有「還相」。去天國，只是自己得到永恆的生命，只是自己快樂，不能成神，也不能救助其他眾生。佛法是往生的話馬上成佛，成佛的話預還相廻向，永遠地繼續濟度眾生的大悲之活動。這是佛法。
龍樹、天親、曇鸞的三位高僧的宗教，之云「大經法門」。即其御安心，是《大無量壽經》十八願成就文的「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心廻向，願生彼國，即得往生，住不退轉」之御安心。
龍樹菩薩於易行品曰：「人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。」又曰：「若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開則見佛」。
天親菩薩曰：「世尊，我一心歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國。我依修多羅（大經），真實功德相（誓願的尊號），說願偈總持（淨土論），與佛教相應」。
曇鸞大師於論註的卷頭曰：「易行道（龍樹大士的主張）者，謂但以信佛因縁，願生淨土。乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持即入大乘正定之聚。正定即是阿毘跋致（不退之位），譬如水路乘船則樂。」是即與正信偈的「正定之因唯信心」同樣意思。
如右述，龍樹、天親、曇鸞之三位高僧，是《大經》的「聞其名號」之御信心。「信心正因」是淨土真宗之基本。
第四祖以下的道綽、善導、源信、源空（法然上人）之四人，觀經中心之宗義故，之云「觀經法門」。觀經法門是教以念佛之一行往生的「一行往生門」，又是於念佛中攝信心的「行中攝信」、「信行通攝」之法門，之云「念佛往生」。
「念佛往生」的真精神是信心正因，不知這，很多人儘是認為「只要念佛的話就能往生」是大的錯誤。
那麼所謂的「信心」是什麼呢？這不是凡夫「啊！知道了」、「我覺得」、「認為我有念佛，所以可以往生」之自力的「想法」，亦不是「知解分別」。「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心廻向，願生彼國，即得往生，住不退轉」是信心。即如蓮如上人在「聖人一流章」中言：
「依不可思議的願力，由佛方治定往生」，信願力的不思議是不思議的是信心。又如「信心獲得」的御文章一樣，云：「信心獲得者，指領受第十八願也。領受此願者，指領受南無阿彌陀佛之相也。」即頂戴依南無阿彌陀佛的功德力往生的是信心。又如聞二河譬說：「就那樣地來，必能救汝」的勅命時，「謝謝」地順者是信心。「正信偈」和「和讚」一起頂戴，務必不要有錯。「正信偈」和「和讚」的心若不能頂戴的話，《御文章》、《歎異鈔》和《教行信證》也就無法明白。
淨土真宗有天親菩薩的大經法門（信心正因），和善導大師的觀經法門（念佛往生）之二流。「安心」雖是同一，為何教義有如此之二流呢？那是因為時代不同，從表面上看的話，教義有如此之二流。一般的同行對這樣的事一點也不分辨，只是一念想頂戴「信心」而已。真宗學，因不是大學的教授當然無法完全地知道，至少重要的地方必須要領會。若是臨終的病人，「別擔心，大悲的慈親在等著」的一句話就足夠了，但是一般的人無法如此。聽聞、聽聞，沒有徹底聽聞的話無法頂戴信心。
教 行 信 證 拜 讀 記 （17）
259 如來的智慧，是與大宇宙（法界）的絶對真理（真如法性）合一的「大智」，是宇宙萬物的根本真理原樣的「真理」。與講造天地萬物的神之智慧，舞台不同。
260 從「真智」，「權智」出。依「權智」，看到一切眾生沈淪於苦海之相，發「大悲」，建「大悲之本願」。在其他宗教講「神是愛也」，「愛」和「智慧」的關係不明瞭。
261 其他宗教沒有「禪定」，沒有禪定的宗教，說的、講的，皆止於凡夫相對的分別、相對的知識，一點也無法講絶對界的風光。釋迦如來是「禪定」的完成者。禪定的完成者，是三世的諸佛。於我們的世界的完成者唯有釋迦如來一人。高僧們是禪定的分證者，或是佛的權化。
262 其他宗教的人，講「比較宗教學」，頻繁地做議論。在基督教裡面也有「新教」和「舊教」的諍執。在佛教的内部，「自力」和「他力」之諍不絶。入「教．行．信．證」的「證」之世界的話，「真實之證」是「真如法性」的世界故，一切是平等一味的世界，此云「第一義諦」，亦云「真諦」。現象差別的世界，此云「俗諦」。
稍微學「禪定」的話，就會知道有平等一味的真理之世界，但是真宗的人，有很多人不知這個。真宗的人最好也能學一點「第一義諦」的内容。其他宗教的人，講「神」但是一點也不觸及「第一義諦」的内容。又即使講「第一義諦」也聽不懂。曇鸞大師說阿彌陀如來的淨土是「第一義諦妙境界相」。
263 「第一義諦」說的明白一點，人類所看到、想到的山川草木、山河大地等世界，都稱為相對界，此相對界是「俗諦」。所謂「第一義諦」，「濃縮萬物為一時，那是什麼呢」這樣的問題，「萬物其物是什麼呢」，提出這樣的問題，其答案是「第一義諦」。在禪宗說的話，提問「萬法歸一，一歸何處」（碧巖錄），正確的答案出的話，那是第一義諦。又，在《大乘起信論》說的話，「真如者，一法界之大總相，法門之體，所謂心性不生不滅。」不生不滅的心性是第一義諦。
法門（佛性）的體是第一義諦。萬物的總和是第一義諦。真如是第一義諦。
264 彌陀的淨土，三種莊嚴（國土莊嚴、佛莊嚴、聖眾莊嚴）的淨土的原樣，是第一義諦的絶對的真
理。故淨土云「第一義諦妙境界相」。基督教沒有第一義諦的思想。從第一義諦上說的話，沒有道理會講「神造世界萬物」等樣的話。在淨土真宗，淨土是「第一義諦妙境界相」故，《教行信證》是立於第一義諦的真理上的法門。曇鸞大師於《論註》釋《觀無量壽經》的「念佛往生」，曰：「念佛往生的念佛是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛是『實相法』，聞信『實相』故，下品下生的泥凡夫也能往生」。此時說的「實相法」，是「第一義諦的南無阿彌陀佛」。
265 「門徒不知物」是自昔以來被其他的宗教所謗言的，全世界是一大家庭，所有的民族皆兄弟，於東洋和西洋如此做文化交流之現代，「門徒不知物」是不行的。「第一義諦」的内容，最好能好好的聽聞。其他宗教的人們最好也能研究第一義諦。
266 調査世界各國的宗教一看，出發點皆不同。哪個才是真實的宗教，一般的人是無法分辨的。從神造天地萬物的神話開始的宗教占絶大多數。神道、基督教、天理教、回教、日本的新興宗教、印度的印度教、南洋也好東洋也好，其他各國的宗教，大部分是這種宗教。講神的宗教所共通之處是講「靈魂」，和死後靈魂的安寧之處的「天國」、「樂園」。這些宗教不能全部都說不好，但是不講第一義諦的宗教，不能說是完全真實的宗教。
曇鸞大師無量壽經優波提舍願生偈婆藪槃
頭菩薩造並註（12）
稻垣最三（瑞劒）
稻垣瑞雄
（續法雷音第十九號）
13、眷屬功德
如來淨華眾正覺華化生（第十二偈第一、二句）此二句名莊嚴眷屬功德成就。
佛本何故興此願？見有國土，或以胞血為身器、或以糞屎為生元，或槐棘高圻出猜狂之子、或竪子婢腹出卓犖之才（高貴之門出瘋子；卑微之家出天才）。譏誚由之懷火，恥辱緣以抱冰（高貴之門的瘋子被譏誚，其父母心情若懷中抱火；卑微之家的天才受到侮辱，如抱冰塊流冷汗）。所以願言：使我國土悉於如來淨華中生，眷屬平等與奪無路。是故言：
「如來淨華眾正覺華化生」。
14、受用功德
愛樂佛法味禪三昧為食此二句名莊嚴受用功德成就。
佛本何故興此願？見有國土，或探巢破卵為饛(盛食滿貌)饒（飽也多也）之饍（探巢破卵為宴會美食），
或懸沙指帒為相慰之方（飢餓時，懸沙袋，指袋以充飢）。嗚呼，諸子實可痛心。是故興大悲願：願我國土，以佛法、以禪定、以三昧為食，永絕他食之勞。
「愛樂佛法味」者，如日月燈明佛說《法華經》六十小劫，時會聽者亦坐一處六十小劫，謂如食頃，無有一人若身若心而生懈倦。
「以禪定為食」者，謂諸大菩薩，常在三昧無他食也。「三昧」者，彼諸人天若須食時，百味嘉餚羅列在前，眼見色鼻聞香身受適悅自然飽足，訖已化去，若須復現。其事在經。是故（《大無量壽經》）言：「愛樂佛法味禪三昧為食」。
法雷 通 訊
南無阿彌陀佛
這個月是令人難忘的月分，因為我的老師在這個月的三日安祥自在地往生了。面對老師的往生，有不捨、有無法置信、有讚嘆、有歡喜、有感恩等不同的心情，而最多的還是不捨之情。老師在最後留給我的法語是：
「生也好，死也好，皆在彌陀如來的手掌中。」
在入殮時，有位八歲的小同朋看到老師張開眼對他說：「這只是短暫的分開，肉眼雖看不到，但是日後慧眼開了，就會再見面，我在極樂淨土等著汝。」這樣的示現其實也是在破我們的情執，讓我們在法上精進，在法上相見，除此之外，沒有佛法可言。
十二日和老師的御骨一起回日本，十三日到醫院看師母，在師母的耳畔說：「老師回日本來看妳了哦。老師已在淨土等妳去哦。感恩師母，為我們勞苦一生，願在最後，我們一起來頂戴正信偈吧」。十四日的凌晨，醫院來電話通知師母危篤，我們趕到了醫院。為師母誦了四遍的正信偈，師母在不捨中安靜的往生了。
在日本，老師和師母的葬儀在同一天（十一月十六日）舉行，只見那天天空非常非常地藍，事後才知道，原來那一天天空竟然罕見的沒有半片雲彩。
葬儀結束後，和淨安、覺華兩位同朋整理老師留下的文稿，才驚覺原來我往生的資糧老師都早已為我準備好了，只等著我頂戴而已。
在觸及老師的手稿時，突然強烈地感受到老師的心願：「拜託汝，請汝要頂戴這些法寶喲」，也才發現原來慈親（彌陀）的心就有如老師的心一樣，時時都在呼喚著我「拜託汝，請汝要頂戴佛心（願）喲」，感受到此時，不禁熱涙盈眶。
老師是為法而來，為我而來娑婆，老師的生命化為這一冊冊的文稿引導我「回家」呀。
最後以老師在二○○六年寫的警語作結語：
「沈默者金也。多言者銀~鐵、錫也。
如蛙鳴呱噪。
佛法即非常之言不入常人耳。
賢者靜也、重默也，
愚者忻多言也。」
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
