卷 头 言 二○一一年十月法雷音第22号
「信卷」曰：「信能永灭烦恼本」（华严经）。
为何大信心能灭烦恼之本，即灭无明之暗呢？若是自力的信心，不论如何强烈的信心也无法灭无明，拔「生死勤苦之本」。又即使是能这样想了，亦非能信得了之物。
然如来无碍的光明能破无明之暗。从无碍光的利益获得威德广大之信者，其信心亦任持无碍光的力用，能灭无明烦恼之本。无碍光贯彻身心处，还有何求呢？大信心的威德是无碍光的威德，唯有难能可贵、惭愧惭愧地赞叹「这真是这真是」而已。天亲菩萨说此曰「归命尽十方无碍光如来」。
信 心 铭 （22）
南无阿弥陀佛
在如来，佛智是大慈悲心，大慈悲心是佛智，故信心之体是佛智。又是南无阿弥陀佛的同时，信心之体是大慈悲心，又是南无阿弥陀佛。「信卷」曰：
「斯心（信乐、信心）者即如来大悲心（大慈悲心）故，必成报土正定之因。」
为何顶戴信心的话能往生极乐呢？信心之体是大慈悲心，大慈悲是佛道的正因，故能往生。
同朋说要获信啦、顶戴啦、取信啦、已获信啦等等，若没有「慈亲故方有救」、「慈悲故方有希望」、连我这样的愚痴人也被呼唤著啊」之如来的大慈悲贯彻心中，而「感恩」「惭愧」者，那不是信心，什么也不是。只是知道而已，不得不落地狱。
大智大悲的南无阿弥陀佛，誓愿不思议就那样的南无阿弥陀佛，是为了给我而为我成就的。帖外和赞曰：
「兆载永劫之修行纳入阿弥陀三字五劫思惟之名号付属五浊之吾等」南无阿弥陀佛是佛智故，亦是光明。如来的无碍光明是佛智，是持南无阿弥陀佛的威神功德不可思议力的光明故，「能除十方众生无明黑暗」（论注），「佛惠明净日，除世痴暗冥」(净土论）。天亲菩萨曰：「世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国」。昙鸾大师说：「念无碍光如来」。亲鸾圣人承之，於正信偈曰：「归命无量寿如来南无不可思议光」，於本典总序之文曰：「无碍光明破无明暗惠日」，又於「和赞」曰：
「无碍光如来名号 与彼光明之智相
照破无明长夜暗 圆满众生之志愿」
若没有深深地顶戴亲鸾圣人的用心良苦，住真实信心的话，太可惜了。
◆ 一张往生文
莲如上人开示：「佛法无我」。圆满往生的人，唯仰本愿力，深深信凭御助一定，不会说我得信心了地依靠自心，是离我执者。
闻信本愿名号的由来，完完全全地、无限地、无底地、不论何时、不论到何时，唯仰本愿力。信赖地仰信本愿力而往生。
这是本愿力的御计，往生是本愿名号的独运，此云「愿力自然」。
乘本愿名号的运作，被带动、被吸引而往生。
当本愿名号是死物，以为是用自己的力量获得信心故往生，还有想用自己的力量获得信心往生的人，不论到何时都不行，无知呀无知呀。
瑞劒常说：「本愿力好大啊！」这不必附加任何言语，又依此任何不足也无。
生也好、死也好、平时也好、临终也好，唯有赞叹的念佛「本愿力好大啊！」，惭愧也跟著出来。
摸索有没有获得信心的人，不知本愿名号的慈悲吧。听不到愿力的「呼唤声」吧。
所谓听闻「呼唤声」，不是自己听闻，是「呼唤声」太大故、确实故、无误故，唯惊於本愿力大悲的佛智而已。
唯信誓愿不思议的「呼唤声」是不思议而已。「呼唤声」中，有信心、有往生、有安心。
如狗和猫不能成为人般，若不由如来的本愿力，离生死是絶对不可能的。
面对凡夫成佛这样的大问题时，凡夫是一筹莫展。用自力信、想、思考、行动、做学问、计度、苦闷，出离生死是不可能的。
唯有如来呼唤著方能往生的。
有「南无阿弥陀佛不让汝下落喔」的超世御本愿故，方能往生。思之！思之！快点儿从信心病脱离，成为能发出「本愿力好大啊」的赞叹声之身是肝要。
业道可畏，因果必来。无常迅速，生死事大。惭愧敬具
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
随 想 微妙音
○「现在死的话会如何呢？」这个问题很难。若问禅宗的禅师，会说点什么吧。若问剑道的名人，会说点 什么吧。若问寺院的住持，会说点什么吧。若问说法者，会说点什么吧。又若问妙好人，会说点什么吧。源信和尚、亲鸾圣人也是片刻没有忘记过此问题，献一生解决此问题。
○「现在死的话会如何呢？」对此问题，不论如何回答，没有辛苦过的人，不论说什么，不会真当一回事 吧。
○「现在死的话会如何呢？」觉如上人在《执持钞》中説：「往生般之大事，非凡夫可计量，应一心任凭 如来。」对濒死之病人，这以上的说法没有。
○ 对濒死的病人，「大悲的慈亲在等著」之一句就行。
○ 死的解决，不是死心主义，不是像其他宗教的祈祷主义，不是像现代人的科学主义。
○ 科学视万物为精神（心）的对象，然无精神即无对象，无对象即无精神。佛教是统一精神和对象，释迦 如来为我们解决的世界唯一的真理。
○ 文化人，彻底的研究宗教的世界和道德的世界，碰壁时，最好能读佛教的经典。
○ 青年，以为用科学什么都能解决一样，用科学能说善恶的问题吗？用科学能说做科学之人的心吗？
○ 圣道门、难行的佛教，作为学问，一点缺点也没有。超越人智之极，开显佛智的世界故，是真理中的真 理。为利智精进的絶世伟人、圣者，始能做其修行。议论宗教和哲学的人，有必要一窥华严、天台、 禅等之学，最好也能修行其学几十年看看。
○ 净土真宗，是在华严、天台、禅等所说的真理，作为真理，凡夫以愚痴罪恶的原样所直入涅盘的觉证世 界的大宗教。非与世界其他的宗教同列。
○ 西洋的柏拉图、亚理斯多德、康德、费希特、黑格尔等的大哲学家，若是释迦牟尼如来的弟子、或是日 本的弘法大师和传教大师的弟子，欧美的哲学也好宗教也好将会一变吧。彼等没有依止老师学习《大般若经》和《大无量寿经》实是遗憾的事。
○ 今日的真宗门徒们，不知龙树、天亲这样的大菩萨是多么伟大的人，不知其伟大故，认为净土真宗和其 他宗教一样。这是无法获得信心的最大原因。若能稍微知道法然上人和亲鸾圣人的伟大的话，死的解 决也能容易解决吧。
○ 《叹异钞》很短，文章殊胜故，闻名於世界，但是更好的是，把死的解决作为问题，三十年认真地依止 老师学习「和赞」的话会更好。
那时候最好能出三千左右的问题去寻找答案。
真宗的人不读圣典是缺点、不拿问题出来问是缺点、不开口讲话是缺点。
○ 愚者嘲笑智者，狂人看骂不狂的人。像真宗如此最高的宗教，没有下苦工夫是无法了解的。学问的理解 尚且都困难，没有比解决「今死的话会如何呢」的问题更难的问题了。
○ 死的解决，是作学问最高的问题，也是作为人最高最深、内心秘奥的问题。此问题没有解决的话，没有 身为人的价值。所谓安心决定亦不外是死的问题的解决。
○ 解决死的问题的人是亲鸾圣人、莲如上人，还有七高僧。除了好好的吟味他们说的话语外，没有死的解 决。听闻没多久，就这呀那呀的高谈濶论又如何呢。
○ 亲鸾圣人制作了《教行信证》，著作了「和赞」及其他的御圣教，八十八岁时封笔的著作是「自然法尔 章」。於兹该做已做，该说已说，而归游净土，这是圣人的死的解决。
○ 「化身土卷」曰：
「信乐彰於愿力，妙果显於安养」，是圣人的死的解决。
○ 末代无智的在家止住之辈，顶戴圣人的言语，忆念其满九十年的御一生中有「死的解决」。
○ 忘记释迦佛、忘记圣人、忘记高僧、忘记父母、忘记恩师，死的解决没有。
○ 各自持各的如来，出生於日本，遇难遇的佛法，还有什么比得上这个呢？应庆喜出生於恩海无量中，於 恩海无量中成长，又於恩海无量中往生。
○ 双亲、老师和法友很重要。又亲近活在佛法三昧中的人，见其样相，自然有死的解决。
正信 偈 的 真 髓 （五）
天亲菩萨造论説 归命无碍光如来
依修多罗显真实 光阐横超大誓愿
第二祖天亲菩萨（印度）（四世纪），是亦和龙树菩萨一样伟大的大菩萨。净土真宗持有龙树．天亲之二大菩萨的祖师，是非常庆幸的事。
天亲菩萨造了《净土论》。《净土论》曰：
（一）「我依修多罗真实功德相说愿偈总持与佛教相应」
（二）「世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国」
（三）「观佛本愿力遇无空过者能令速满足功德大宝海」
（一）「修多罗」者，意味「经」，在此处
指《大无量寿经》。「真实功德相」，是「誓愿的尊号ー南无阿弥陀佛」。「南无阿弥陀佛」是 阿弥陀如来自利利他成就之相，即如来取了南无阿弥陀佛的正觉。这从如来来说是「自利」，众 生顶戴南无阿弥陀佛之廻向，依南无阿弥陀佛的功德力往生，这从如来来说是「利他」。「自利 利他圆满」、「自利利他成就」是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛是为我们的「真实功德」。
（二）天亲菩萨向世尊说：「我归命尽十方无碍光如来」，表明其自身的信心。「一心归命」是真实的 信心。
（三）「佛的本愿力」在心中浮见的是「观」的意思，信本愿力的是「遇」的意思。信本愿力处，南无 阿弥陀佛（功德大宝海）的功德速满於身。
右述的天亲菩萨的三句法语，是净土真宗非常肝要重要之文。「正信偈」的御文是此意思。
广由本愿力廻向为度群生彰一心天亲菩萨为了彰顺「一心归命」即「就那样地来」的如来的勅命之 一信心是往生的正因，御自身为我们现身说法。
归入功德大宝海必获入大会众数得至莲华藏世界即证真如法性身游烦恼林现神通入生死薗示应化 「归入功德大宝海」，说的是信一念顶戴名号的功德，入大乘正定聚之数。往生莲华藏世界即弥陀 的净土的话，即说是真如法性身，成法身佛，马上入还相廻向，游娑婆世界，以神通力，自由自在 地济度众生，又於十方世界现应化身，现化身说佛法。
教 行 信 证 拜 读 记 （１６）
250 如来呀，我们还没有拜托什么，就已先出手地说：「就那样地救」，这是「本愿」、是「名号」、 「勅命」，这是大悲招唤的「呼唤声」。其「呼唤声」中有「信心」，亦有「往生」。
251 如来的「呼唤声」呀，不论善人、恶人，男子、女人，不问贫富，不云老少，都一样地唤：「就那 样地来」。此故真宗是「普遍的宗教」、「超伦理的宗教」。
252 人是伦理的动物。狗和猫没有「善意」，虎和狮子没有「好可怜呀」的「慈悲心」。人哪，不论是 什么样的「恶汉」，也都有「善恶」和「慈悲心」，这就叫做「良心」。因为有「良心」，所以有 「反省」、有罪的自觉，亦有「悔改」，亦有「忏悔」。持有「良心」却无法不造罪，所以才说是 「凡夫」。「良心」彻底运作，信「因果」、悟「无常」，尊敬大人格者的人，升佛法的奥堂得大 信心。
253 人是伦理的动物故，右脚做善事，欲升最高善。与这同时亦持有恶魔之性故，左脚踏在我欲与爱憎 的泥田里。这样的怪物是人类。
自力圣道门的教法，教人说「积善根、修坐禅的话能成佛哟」。他力净土门，教「因为不能无我的 积善根，不能止散乱放逸的心，坐禅坐到心如明镜止水，因此汝除了哭泣外无他，这样的存在，就 机的原样使往生成佛哟」的是他力净土门。
255 佛教呀，有自力圣道门和他力净土门二道。其他的宗教，只有讲信神升天国，除此外无他。如教能 升天国还算好，但是都临终了，还得祈求「神呀，救救我」的话，入天国也不容易呀。即使入了天 国，得的只是相对的乐、相对的幸福的话，天国也是非指望之处。即使入天国，不能成神的话，无 法满足吧，人性就是这么一回事。
大乘佛教，是自力成佛之教，他力净土门是教往生成佛。总之，比佛教更优良的宗教，哪里都找不 著。
256 好不容易出生为人，听闻他力净土门的教法，冒出自力地「要获得信心」、「称念佛求往生」的 话，不论到何时也没有指望。勇猛奋迅，大死一番，死於罪，生於本愿力者是上策。
257 因为不死於罪，所以无法生於本愿力。「死於罪」者，是什么意思呢？「无论如何地狱是一定的去 处」（叹异钞），就是「死於罪」。「生於本愿力」者，是什么意思呢？所谓「若不生者」的「本 愿 力的大悲」、「大悲的本愿力」彻到此心中，「此处有道，必能往生」有往生一定的心念的，即 是「生於本愿力」。这亦云「决定心」、亦云「金刚心」。到寺院听闻佛法的人，没有到达「金刚 心」的话不行。因为不死故，不能复苏。只会「想顶戴信心」、「想往生」的话不行的。
精疲力尽被捞起蛙哉（古歌）
觉尘：「因为不死故，不能复苏。」这里是什么意思？
答曰：自力心没有死的人，他力的信心如何能复苏呢？
「因为不死故，不能复苏。」很有意思的话，这就是说的「精疲力尽被捞起蛙哉」的世界喔。凡夫 因为「不死」，所以没有「精疲力尽」，因此无法「被捞起」，不被「捞起」，如何能「复苏」呢？
258 《大经》曰：「如来智慧海深广无涯底」。
善导大师曰：「如来智愿海，深广无涯底」。无法顶戴信心的是因为没有闻到如来的「智愿海」 故，因为即使听闻，也没有认真地听闻、吟味之的缘故。「正信偈」有「开入本愿大智海」，「和 赞」曰：
「一信佛智不思议必定住於正定聚」
「笃信不思议佛智是为往生报土因」
「佛智无边不思议散乱放逸亦不舍」
「怀疑佛智不思议依頼善本德本人
往生边地与懈慢无法得大慈大悲」等。
御慈悲比较容易明白，但是「佛智」难懂。如来的「智慧海」（智愿海）是不思议，不明白这是 「不思议呀哪」。无法顶戴信心的病源是没有听闻、没有思考到能思「佛智的不思议」是「不思议 呀哪」的缘故。
光海 庄 严 伦理与宗教（13）
一九二七年在巴黎出版的《佛教伦理学》（冈本贯莹译）曰：
Pichel说：「佛教，如基督教以慈爱（DieLiebe）为主要的德性。」然Oldenberg说：「佛教，与其说是爱汝的敌人，不如说是比较强烈地命说莫憎恨汝的敌人。慈悲者，本质的属於利己主义的范畴，那是道德的摄生，亦是精神的纯化。」
然大乘佛教，特别是从净土教看的如来的「慈悲」，即是如来的智慧，故言「大悲的佛智、佛智的大悲」，智慧与慈悲是不二一体。
如来的智慧，持有「实智」与「权智」二种智慧。「实智」说的是见絶对的真理的絶对的智慧，权智指相对的识别相对的事物之智慧。
阿弥陀如来，以实智御览三界（迷界）众生的虚妄相，同时以权智御览一切众生在三世轮转痛苦之相。如此发大慈悲心，建立救济彼等的本愿，成就名号，救彼等。故在如来来说，智慧．慈悲皆是救济众生的力、功德。
在基督教，说「神是全智、全能、遍在、爱」。然其等属性（性质）的各关系，论之的人没有。又说神造万物，造的证据也没有，理论也没有。为什么造万物呢，其动机，从以前没有论之的学者。
净土真宗的教法，是「真俗二谛的妙旨」。
「真谛门」者，本来的意思是，万物平等一味的絶对真理叫做「真谛」，万物各种各别的相对界叫做「俗谛」。但是在净土真宗，「信心」叫做「真谛」，「道德」叫做「俗谛」。也就是说，教的是信者各自获得信心（真谛），非守仁义礼智信的世间道德（俗谛）不可。这是真俗二谛的御教化。
《末法灯明记》（最澄）（传教大师）制作曰：「夫范卫（守实相一如之理）一如（真如）以流化（化育、教化众生）者法王（释迦如来），光宅（施仁政行德泽）四海（天下）以乘风（顺风俗）者仁王（仁慈的皇帝），然则仁王．法王互显而开物，真谛（修心之教）．俗谛（修身之训）递因而弘教。所以玄籍（经典）盈宇内，嘉犹（善道）溢天下。」
此处有「真谛」与「俗谛」之语，和今日说教时用的意思不一样。
於真宗，讲「真（安心）俗（道德）二谛」，「真」（安心）和「俗」（道德），持有二原理呢，即真俗
是二谛或是各别有呢？真俗是一谛，持一原理的两面吗？
我想说的是，真俗不是二谛，是一谛。那是什么意思呢，此处真谛（信心、安心）确立的话，俗谛（道德）自然能守。
说这人信心（安心）是确实的人，这人是真谛门成就的人，这样的人亦是必守道德（俗谛门）的人。一般讲的，自以前被说是妙好人的人，安心亦确实，亦善守道德的人，云为妙好人。妙好人是真俗一谛的人。
到此，真俗一谛说的说明大概说完了，信心和道德的问题，事实上不是容易的问题。《叹异钞》第一章说：「然者信本愿，他善亦非要。」第三章说：「善人尚且往生，何况恶人乎。」第五章説：「亲鸾为孝养父母，未曾一遍申念佛。」第七章说：「念佛者无碍一道也…罪恶亦不能感业报。」第八章说：「念佛为行者，非行．非善也。」第十章说：「念佛以无义为义。」第十二章说：「本愿亦说无善恶净秽之趣令闻。」又后序说：「圣人说善恶二者总不知也。」依此可知道德（善恶）和信心的关系是如何地难。
法 雷 通 信
在月圆的中勈节前夕，老师因高烧紧急住院（经过检査治疗现已回到寺里了）。是佳节的缘故吧，急救室内科二就只有老师一床。在等待检査报告时，又进来一床，只有患者和她先生二人。
见此情景，忽然思及：人在健康、可以动的时候，有很多亲朋好友，但是当卧病在床时、在医院做救急时，能有多少亲友在身边呢？比这更甚的是当一口气不来时，是独生独死，独来独往。《大经》曰：「然世人薄俗，共诤不急之事」，提醒我们的就是此事。
每逢佳节倍「思亲」，不知大家作好后生的准备了没有。自己的后生一大事，解决了吗？
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
净土 真 宗 的 信 心 （8）
稻垣最三（瑞劒）
196.信心会流露於口（或声音）。信心流露於口为称念佛。
197.信心乃往生正因。称念佛非往生正因，却是报恩之流露。
198.许多信徒想靠称念佛往生净土，错矣。
199.以疑心、自力称念佛，非真实的念佛。
200.他力信心的称念佛是真实的念佛。
201.真实的念佛即是名号（往生正因）。
202.世界上所有的其他宗教都混淆道德和宗教。从下文即可知：
「没有一个人靠著律法在神面前称义，这是明显的，因为义人必因信得生。」（加拉太书2）「假设 虽有信仰，若无行（善行）的话，其信仰是死的。」（雅各书2）「然人依行为义，不是唯信仰为 义。」（雅各书2）这是道德与信心二者互葛藤著。一神论与多神论无法统一。
203.因此，基督教是「伦理的宗教」。自力的佛教也是伦理的宗教，因道德是禅定的必要条件。
204.虽然净土真宗教人应尽形寿为善，但一个人不论如何为善，无法靠自己的善行往生净土。
205.净土真宗教我们人类作的所有善皆有我执与计度，因此是杂毒之善、虚假之行，杂毒之善无法为往 生之因。名号（清净信心）乃唯一的往生之因。在这点可说净土真宗非伦理的宗教，而是普遍（超 伦理）的宗教。但佛教徒不可因此造恶。
206.现世充满各种诱惑，我们凡夫每日做不应该做的事。
每次造恶都应忏悔，应申念佛赞叹阿弥陀佛，此是佛弟子的生活。有的佛弟子不忏悔，如愚人因有 解药而食毒。
207.伦理与宗教无法分开，不应分开。但宗教（信心）非伦理，而伦理亦非宗教。
208.净土真宗教我们洞悉道德规范，但从不说道德是救渡的条件。救渡是阿弥陀佛的誓愿力。
209.自力的佛教是伦理的宗教也是禅定的宗教。觉悟是至高的善。拥有至高之善的人是佛陀。因此，自 力的佛教是伦理的宗教的同时，又是佛陀禅定的宗教。而且，还是理性的宗教。
210.在佛教，若要建立新的教派，就要进行判教。如：
（一）华严宗判教依「信解行证」；
（二）天台宗依「五时八教」判教；
（三）真言宗将佛教分为两种教法—显教和密教。
（四）净土真宗依「教行信证」判教，其方法是依「大乘本生心地观经」—经中用教、理、行、果四法。
（五）禅宗无判教。
211.佛教可分为两种宗教（依其判教）：禅定的宗教和信心的宗教。净土真宗属后者。亦不可称为伦理 的宗教。道德只是禅定的必要条件。
212.在此道德堕落的时代，无人能离我执和计度，到达清净、至高的善，因此，阿弥陀佛发誓要依其愿 力，即名号，救渡一切众生。在真宗，道德的善是为报谢佛恩。
213.虽然理性告诉我们要为善，但所作的善总掺杂著不清净的欲望。此杂毒之善不能为往生之因。
214.真宗非常严格地厘清「清净之善」和「非清净之善」，「清净的信心」和「非清净的信心」（自力 的信心），清净的信心是阿弥陀佛的力量。
215.人的思想建立在自我意识—我执之上。因此，清净的信心乃难中之难。
216.一切向上帝、诸神的祈求皆非清净，皆掺杂著我执和分别—即自力。
217.清净信心由阿弥陀佛赐与；忘我中归命如来的呼唤。
218.唯有依如来的愿力，信心浸入我们内心时，我们才能如实地看到自己的罪恶。源於如来愿力的信心 本质上与罪恶深重的我们之真实自我意识是相同的；是信心的两个阶段。我们同时到达这两个阶 段。含有这两个阶段的信心是阿弥陀佛不可思议的智慧。
219.阿弥陀佛的智慧让我们信靠如来愿力的同时，又让我们看到我们真实的罪恶。
