卷 头 言 二○一一年九月法雷音第21号
所谓「一切众生悉有佛性」，这是指一切众生在未来一定可以得到大信心。因为如来的「正觉」超越时空，且常在现在之「一念」中，此又名「正觉一念」。
「正觉一念」流入凡夫的世界，在因果的法则中出现，故有三世十方的往生。三世的往生虽是各别，但皆不离弥陀的「正觉一念」。
正觉一念常住故，弥陀的名愿力常住。觉知到本愿力的时候，又名「归命一念」。
信 心 铭 （21）
◆ 六字尊号
六字尊号是功德的大宝海，此中有信心。
往生是南无阿弥陀佛，信心是南无阿弥陀佛，此谓机法一体、二利圆满的正觉。一生造恶至临终时，三十年、五十年地到寺院参拜、听闻佛法一事，没有什么助益。有助益者唯南无阿弥陀佛。从六字出的信心，仰信六字，满足其威神力、满足大悲心。南无是信心。被发现欲求的信心於南无中成就时，我的信心、我的往生为「闻是南无阿弥陀佛」。
依佛智不思议而往生的不思议，无法言喩。
高祖圣人曰：
「笃信不思议佛智是为往生报土因」
「弥陀大悲深又深显佛智之不思议
建立变成男子愿悲愿誓女人成佛」
「唯入信心之智慧方为报佛恩之身」
「获得智慧念佛者法藏愿力之所为」
「圆融至德嘉号，转恶成德正智，难信金刚信乐，除疑获证真理也。」
可知。被佛智不思议救助而易往生。即佛智者是大悲誓愿力。我勿探求信心。
大瀛师曰：
「极乐之道只一条南无阿弥陀
莫走思案计度的叉路」
◆ 本愿的勅命
本愿的勅命是响彻弥陀大悲心的法界之大电波。感应此大悲的电气处即是信心。勿疑电气之有无，唯是有感应之无感应之的差别而已。
感应电气，得要调节无线接受机。如何调节呢？谓信大圣释迦牟尼世尊是佛陀、开山亲鸾圣人是如来的权化，二者其语皆是实语、如实语、真言、真实不虚的金言。若知此，生死
依一句解决。勅命是：
「就那样地来，不要担心，等著汝喔！
生也好死也好常照护著喔！勿畏贪瞋烦恼的水火。」
「就这样地」是不论於任何场合皆是「就这样地」，之为絶对不二之教。感应到教的电气者是金刚的信心。真妙呀，调节的好者依慈悲故必感应道交。
◆ 难信之法
回顾吾身一看，几十年的漫长岁月，是挣扎再挣扎，彻底痛苦著。这是因为后生大事和生死的问题打成一团，虽试著挣扎过却不行。
吾身的地性，不论何时看，皆是罪业深重、无知肤浅。心，不论何时看，皆是散乱放逸、意马奔腾的三毒巷、心猿攀飞的五欲枝。心中有如灰撒大风般，没有做学问的记忆，没有知道什么。是知苦劳的智慧亦无、愚痴无智之吾身。
安心在心的何处呢？是什么在安心呢？依什么、为何安心了呢？这「安心」是永远地贯彻持续到临终一念的金刚坚固的信心吗？这只有如来知道。啊！长时以来，只因应看者不看，应闻者不闻，所以才会挣扎再挣扎。细细回顾来时路，回顾吾身一看，长时以来，让如来为我辛劳了。由如来辛劳的真实，仰信不思议，月一轮「佛智即行」的光明辉耀照见我。
自己的地性是散乱放逸、罪业深重，想要的是信心，很难的是安心，太容易而难。遇本愿力者往生是易中之易，不知不觉自力的心障碍，使难中之难无过斯难的是我自身。到如今，完全完全是只有死是佛法，但是回到家，於放松安乐中，亦为如来的工作而忙碌，连一分的空档也没有。无为的忙碌，哎呀真有趣呀。
纵令大千世界充满火也要过，即使精进闻佛法，不是用自己的力量可闻得到的佛法。话虽如此，什么事也不做更听不到的是佛法呀。
佛法虽是生死解脱的妙法、长生不死的神方，这颗心不安心的话，不异入宝山而空手归乎。
《大经》说「易往而无人」，迷迷糊糊的话，一生稍纵即逝。东张西望的话，虽过多年亦是同篇一律吧。
「安心」，虽然只是两个文字，但是相当的难，是甚深微妙，广大难思。即使读千万卷的书，若只是「啊！那个，我知道、我看过了」的样子的话，这真的既非「安心」亦非「信心」，只是停留於物知脸。苦海哪是知道就渡得过的呢。
「安心」为何如此难呢？自力的心为何如此难舍呢？那是因为没有生起仰信佛智不思议之明月的心故吧。又或是因为本愿力好大好大，如大虚空，是无量无边不可思议的功德力故，由於太大，用凡夫的小猿智慧是无法测知的缘故吧。不然就是因为没有深刻地体会到吾身是人界的老少不定之身吧。又或是因为虚言
假语地把一句的法文，如猴子模仿、鹦鹉学语般地或闻或说的缘故吧。又，能闻难闻的佛法，不思议地被信难信的佛智不思议、大誓愿力的不思议，自己也觉得的不思议能老实地就这样地如佛说地，彻底的当大愚痴底人仰信「愿力自然」、「以无义为义」的佛法的心缺乏的缘故吧。这一切是父母的恩，及二十二年来漫漫的岁月，如独子，不，比这更甚的爱护，以血涙，极教之理致，尽宗之渊源，淳淳教育我的恩师
桂利劒老师的御恩，诚如山高海深。
没有比「安心」更可贵者。比这更有价值者无。生命、名誉、三千世界的财富亦难取代。
「祖师纸衣九十年」劳苦地劝化，为的就是希望我们能顶戴此一「安心」哟。法雷月刊，没有别的，唯只是在欢喜之余，一有因缘即提笔写下忆念祖师圣人之精神的内容。本即非夸示学问的书籍，因是从「灭智愚毒」的大心海流出的原样所记下的缘故，或会为世人的笑柄吧，又同心的行者也会有吧。如虚空的大慈悲，是笔墨所无法形容的。
「无限大空的智慧
无限大海的慈悲
吾安
就 罪．障皆有的原样」（瑞劒）
随想 微妙音
○ 在佛教最重要的是，佛者为何？凡夫者为何？凡夫要成佛，如何才能成佛呢的问题是最重要的问题。若 没把问题集中到这三点听闻的话行不通。
○ 佛教者，以转迷开悟为目的，教迷的原因．结果，和悟的原因．结果的是佛教。
○ 小乘佛教者，说此世是苦，否定灵魂（我）的存在，说涅盘寂静之旨。
○ 大乘佛教者，说宇宙万物皆相依相关，不立「第一原因」(神）。又讲「诸法实相」（心性、法性、真 如）的絶对真理。
○ 华严宗说佛的智慧即万物的真理是由上显於人界。
○ 天台宗说於凡夫的一念中亦藏有三千大千世界。
○ 真言宗说万物皆是大日如来，论物质和精神不二。
○ 禅宗说见性成佛、心外无别法。专心坐禅，悟心是佛之旨。
○ 真宗教凡夫是无智无力、罪恶的块状故，用自力无论如何也无法成佛。依阿弥陀如来的智慧．慈悲．本 愿名号之力和如来的功德力凡夫成佛。实际上除此之外，没有出离生死之道。
○ 日莲宗和创价学会是从天台宗衍生出来者，虽说即身成佛等，实际的生活是凡夫原样的生活。
○ 神道亦是宗教，亦是国家的仪式。既无法成神，也无法成佛，虽然教说清净，但是不教「无我」和「无 分别」等。
○ 新兴宗教则千差万别，虽然嘴上有一套说词，这和「转迷开悟」等是相距甚远的宗教，以求现世利益为 主。
○ 基督教立创造天地的一神，但是不说成神之道，不説「迷悟染净的因缘」。说人是罪子，但是不究罪的 本源，不说佛性。
○ 佛教，不论是哪一宗派，讲「笃敬三宝」的是佛教故，是殊胜之物。若有不好之处的话，那非佛教不 好，而是身为佛教徒的人不好。
○ 人的愚痴、无知、人生如梦，这过了八十、九十后会明白吧。虽说是梦，在摄取光中。
○ 以为是听而往生、记得而往生、想而往生、变成怎样的话能往生等，如此的梦话是不行的。
○ 《教行信证》论第十八愿的真实，和十九愿、二十愿之假的宗教，和圣道门之权假的宗教，和九十五种 外道之邪伪的宗教，是宗教界的一大批判书。
○ 众生的机类千差万别，说宗教的批判等等对我来说是没有必要的，只要能获得信心就行了的人，尽是各 自随性地信宗教，随性地信仰的人。思及此事，欲导彼等入正道的话，教行信证的知识领解至某种程 度是必要的。不喜欢读书的人，是认为只要自己往生净土就行的人，不能说是大乘佛教的信者。不得 不说彼是没有大乘佛教精神的人，不得不说是没有教人信的人是亦无自信的人。
○ 报谢御礼不止限於念佛，普传大悲，是为真诚报佛恩。
○ 真剑胜负佛法是「真剑胜负」。「今现在死的话会如何呢」的问题，问问自己的心看看，这就是「真
剑胜负」。朝朝暮暮、日日夜夜，常出此问题问自己看看。从年轻时，常置此问题於心中，认真地听 闻、做学问的话，解决之日必会到来。
若非如此，即使听闻几十年也是归於泡影。
印度西天之论家 中夏日域之高僧
显大圣兴世正意 明如来本誓应机
讲到东洋思想，以佛教思想为主。佛教思想和佛教信仰成为一体，为大乘佛教的最高峰的是净土真宗。七高僧，无法想像是人的伟大的人格者。触及此伟大的人格方能顶戴信心。
佛的人格是佛的真理，即是南无阿弥陀佛。众生是依如来的名愿力往生。
释迦如来楞伽山 为众告命南天竺
龙树大士出於世 悉能摧破有无见
宣说大乘无上法 证欢喜地生安乐
真宗的初祖，印度的龙树菩萨（二世纪~三世纪），是大乘佛教的基础《大般若经》（600巻）的大学者，是比喩为第二释迦的圣者。释迦如来在《楞伽经》中预言曰：「南天竺出名为龙树的大伟人，摧破「有」（存在）见（思想）和「无」（非存在）见的外道思想，提唱「空」的哲学，修行的结果，升至欢喜地（菩萨阶级的第四十一段）之位，又归依净土教，预言往生第一义谛妙境界相的阿弥陀如来的净土。净土真宗是连愚夫愚妇亦往生成佛的佛教故，以为这是程度低者吗，不然，是救极恶最下之人的极善最上之法。「空」的哲学，读《般若心经》、《金刚经》和《中观论》就能明白。是世界第一的哲学。信心获得，接触大伟人的人格是最胜之道。
显示难行陆路苦 信乐易行水道乐
忆念弥陀佛本愿 自然即时入必定
唯能常称如来号 应报大悲弘誓恩
龙树菩萨的宗教，显於其著作的《十住毗婆娑论》的「易行品」，即龙树大士把一切佛教分类为「难行道」（自力圣道门）和「易行道」（他力净土门），这是龙树菩萨的教学批判。说其御安心是「忆念（常思於心）阿弥陀如来的本愿者，自然於其时其处依本愿力入必定」。「即时入必定」，和大经的十八愿成就文的「即得往生」相同意思，指於信一念入正定聚，不退之位。在此世入正定聚的话，不论何时何日命终，皆必定往生，到灭度（涅盘），悟大般涅盘。
教行 信 证 拜 读 记 （15）
238 「若不生者」、「二利圆满」、「法体成就」、「往还二廻向」、和「闻其名号」，是净土真宗
的根本原理，是真宗的面目。（1）
239 「本愿」和「名号」，「信心」和「净土」，与「阿弥陀如来」的本质同一。本质是什么？谓法界 的大真理，即是「真如实相」，亦是「大智」、「大悲」。（2）
240 阿弥陀如来以「智慧」（般若的大智）、「慈悲」和「方便」救度众生。救济众生的方法皆摄於
「方便」中。「般若」摄「方便」，「方便」摄「般若」。摄者，意指使内在。（3）
241 言「自然」者，有三种类的自然。一者「无为自然」，二者「业道自然」，三者「愿力自然」。
（一）「无为自然」，如山川草木、山河大地、日月星辰，天地自然的万象，不是神造、神支配，是 「不生不灭、不一不异、不断不常、不来不去」（以上八不中道）的大真理的显露。此谓「无 为自然」。
（二）「业道自然」，「善恶应报」的因果真理，这亦非神或佛所掌控，是无始无终的法界真理。
（三）「愿力自然」，以即阿弥陀如来的大智．大悲的纯粹意志之力（本愿力），就这样地救度一
切众生者谓「愿力自然」（自然法尔章）。
佛教以外的其他无数的宗教，不知上述的三种自然，因此其所说是假定、独断、误谬、迷妄。 如来的纯粹意志是即「无我的佛智，超越爱憎的大悲」之心性的运作。
242 凡夫的慈悲（爱），是被分别、爱憎、有无、善恶所囚的慈悲故，亦是烦恼的圈内。凡夫没有纯粹 的慈悲。凡夫（如柯亨，德国思想家）虽说「纯粹意思的伦理学」，却无法成为其意思的主人。
孔子的「仁」（博爱）、基督的「爱」，是很殊胜，但这是不经「禅定」（大乘禅）而出的「善」 故，与佛陀的「大悲」，本质的看，有著非常大的差异。基督虽有很多奇迹，但是奇迹不能为「神 子」的证明。
243 古今东西的世界宗教的数量，虽是千万无量，若问「汝的宗教的神是什么样的神呢？」立即分晓其 宗教。说神造、神支配世界万物的宗教，不能说是真理的宗教。
244 神和佛不同。神是人为了避免人间社会的许多苦难、天灾地变的种种灾难，而造出神来。
佛，有所谓的法界的真理，和真理原样的自然物，云「法身佛」。有被纯粹意思所驱，励愿行成佛 的「报身佛」，及如释迦如来出现游於人间的「应身佛」。其他有无数的「化身佛」。
论「智慧」、论「慈悲」者是佛佛平等，但是「本愿」不同故有三世诸佛。
在其他宗教，虽然讲「天使」和「恶魔」、「灵魂」和「精灵」等等，没有「禅定」是根本的缺陷 因此不知「法性」、「真如」、「心性」和「佛性」的根本真理。
245 佛很尊贵，真理很深。如来的威神功德不可思议的佛智、佛力和「光明」、「名号」的功德力，超 越凡夫的思虑分别，不可思议、不可称、不可说。信释迦如来和高僧们的言语，信其人格处，信心 涌起。
246 其他宗教的诸神，当人行为不正、做不道德的事时，会裁判人类、处罚是人，更甚者是投入地狱， 简直和裁判官一样。因此，人为了避免让神生气，举行祭礼、做祈祷，是云「人的宗教」。在日 本，这样的宗教有几万、几十万。人哪，迷执到这种地步。
247 向神祈求现世的幸福，云「杂行杂修」。现代，除了真宗一部分的人外，几乎所有的人，不是杂行 杂修，就是无宗教、或是科学的无神论的人。
248 天台、华严、真言的教理，深远而难解。禅，依坐禅悟「空」、「无我」是至难。在大乘佛教中， 说凡夫成佛之道者，唯独净土真宗，然信徒的大多数，不止连自力、他力的区别也不知，亦不知神 和佛的区别。得真宗的真髓之人，如晓天之星般稀少，圣人的悲叹在此处。
249 真宗最高的经典是《大无量寿经》。此经的眼目在讲弥陀的「本愿」，「南无阿弥陀佛」是经体。 所谓「本愿」，誓愿「使闻南无阿弥陀佛，令信，就这样地使一切众生往生」者是「本愿」。
所谓「名号」，是如来的威神功德不可思议的「佛智」和「大悲」的结晶，名号亦有威神功德不可 思议的功德。众生是依此功德力往生。
编 集 后 记 瑞 默
时値秋热，谨致问候。七月以来的酷热和持续的干旱，全国各地可闻到缺水的现象，特别是农村地带损失持续扩大中，实是令人为之忧虑。希望早日天降甘露，普润丰土。
法 雷 通 信 瑞 觉
在残暑之际，问候大家。从陕西香光园回来的当天，即收到施工人员的报告说，隔壁农园的人要找我（因我不在的期间，施工人员有到隔壁农地挖埋水管）。由於我们有事先徴得农地管理人的同意，所以才会过去挖埋水管。没想到租借农地的农民，竟然要以此进行敲诈。
念佛人冥冥中自有天助，九月七日的早上，我请施工人员、及之前代为连络农地管理人的相关人士，到里长家把事情的来龙去脉说清楚。结果，她们还没见到里长，施工人员就在里长家门口遇到旧识，此人在三和村（法雷寺的所在地）也管理有一大片的果园，和里长很熟，也相当熟悉来问难的那位果农。结果，他一通电话就让那人收了嘴。
听到施工人员回来的报告，除了感恩慈亲的守护外，再一次的感受到「信顺为因，逆谤为缘」的佛光在此时空放光明。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
净 土 真 宗 的 信 心 （7）
稻垣最三（瑞劒）
167 南无是归命阿弥陀佛的呼唤，即是信心；阿弥陀佛是阿弥陀佛的呼唤，是阿弥陀佛救度的力量。
168 「救度的力量」（法）和「信心」（机）统一於名号南无阿弥陀佛。
169 我们的信心是自己的同时，又是阿弥陀佛的。
170 大多数的日本真宗的门徒，因为无法相信阿弥陀佛不可思议的誓愿，试图靠自力或计度
获得信心。此是非常大的错误。
171 善导大师释南无阿弥陀佛曰：
言南无者即是归命，亦是发愿回向之意。
阿弥陀佛即是其行，以斯义故，必得往生。
172 法然上人说：南无阿弥陀佛包含宇宙的一切真理与十方诸佛的功德。
173 往生是阿弥陀佛的力量，我方帮不上任何忙。我们唯申念佛感恩阿弥陀佛无条件的救度。
174 一般人无法真正证悟成佛的宗教，不是真实的宗教。
175 很多人认为净土与地狱就在现世，圣道门许多的学者说佛和净土在我们的心里。二者皆错。
176 在这个时代，无人可以在自己的心里找到佛。
177 罪恶深重的人，来世必因此世所造的业而受报。
178 不是神能掌控世界和人类，相反地，幸福或不幸福是人类行为的结果。因果法则即为业。
179 佛教徒不畏惧神，但畏惧业｜因果定律。
180 圣经中讲基督有许多的奇迹。「四福音」书的著者写了许多奇迹以证明基督乃神之子，但奇迹不能 为神子的证明。任何依佛的教法修定、洞悉道德规范的人，皆有奇迹。
181 佛陀说三界如火宅，充满众苦。每个人都得经历生老病死。
182 被阿弥陀佛救度并不意味现世的幸福，而是真实信心的行者在阿弥陀佛的光明摄取中，住不退转， 必得往生，必定成等正觉。这就是救度。
183 我们如何才能获得清净信心？这是大问题。《教行信证》说：「无碍光明破无明暗（我执和计度） 惠日。」
184 如能几十年如一日地吟味此句，即能获得真实信心。人类的知识、记忆和概念皆非信心。
185 唯有通过佛、菩萨、高僧的言语，我们才能获信。
186 一般人无法在心中找到佛，亦无法靠自己的力量获得清净的信心。
187 获得「金刚信心」的要诀是相信释迦牟尼佛、相信亲鸾圣人（真宗的创始人），十年如一日地忆念 释迦佛、圣人之语。教法的知识可作为获得信心的梯子。
188 亲鸾圣人在《和赞》中说：
「如来兴世难值遇 诸佛经道亦难闻
菩萨胜法复难闻 无量多劫难值遇」
「真善知识甚难逢 禀受教诲复亦难
谦敬能闻又是难 忘我信受难中难」
「诚信一代诸教难 弘愿信乐复亦难
佛言此难中之难 复又言无过斯难」
（净土和赞70）
189 自力的佛教是禅定的宗教，或者说是道德的宗教，是「空」之真理的宗教，是哲理的宗教。无人能 否定此宗教的真理。但对於普通人来说，太难实践了。
190 他力佛教是信心的宗教，是教（真实教）、行（真实行，阿弥陀佛的名号）、信（真实信）、证 （真实证悟）的宗教。
191 佛教否定上帝、诸神、创世论和上帝天佑的存在。
192 此处，我无意将佛教与其他宗教进行比较，只是单纯阐述净土真宗，特别是真宗的信心。
193 「大经」乃真实之教。「大经」开示真实行（阿弥陀佛的名号）和真实信（名号的信心）。
194 阿弥陀佛发愿依名号救度一切众生。名号是阿弥陀佛的智慧、慈悲和誓愿的结晶，名号是往生的真 实之业；名号的信心---名号和信心---乃往生正因。
195 名号若深入我们内心，自然会申念佛。此念佛乃报恩之流露。依阿弥陀佛的誓愿，名号涌入我们的 心中。我们心中的名号称为信心。
因此，名号与信心并无不同，而是一体的。
