卷 頭 言 二○一一年九月法雷音第21號
所謂「一切眾生悉有佛性」，這是指一切眾生在未來一定可以得到大信心。因為如來的「正覺」超越時空，且常在現在之「一念」中，此又名「正覺一念」。
「正覺一念」流入凡夫的世界，在因果的法則中出現，故有三世十方的往生。三世的往生雖是各別，但皆不離彌陀的「正覺一念」。
正覺一念常住故，彌陀的名願力常住。覺知到本願力的時候，又名「歸命一念」。
信 心 銘 （21）
◆ 六字尊號
六字尊號是功德的大寶海，此中有信心。
往生是南無阿彌陀佛，信心是南無阿彌陀佛，此謂機法一體、二利圓滿的正覺。一生造惡至臨終時，三十年、五十年地到寺院參拜、聽聞佛法一事，沒有什麼助益。有助益者唯南無阿彌陀佛。從六字出的信心，仰信六字，滿足其威神力、滿足大悲心。南無是信心。被發現欲求的信心於南無中成就時，我的信心、我的往生為「聞是南無阿彌陀佛」。
依佛智不思議而往生的不思議，無法言喩。
高祖聖人曰：
「篤信不思議佛智是為往生報土因」
「彌陀大悲深又深顯佛智之不思議
建立變成男子願悲願誓女人成佛」
「唯入信心之智慧方為報佛恩之身」
「獲得智慧念佛者法藏願力之所為」
「圓融至德嘉號，轉惡成德正智，難信金剛信樂，除疑獲證真理也。」
可知。被佛智不思議救助而易往生。即佛智者是大悲誓願力。我勿探求信心。
大瀛師曰：
「極樂之道只一條南無阿彌陀
莫走思案計度的叉路」
◆ 本願的勅命
本願的勅命是響徹彌陀大悲心的法界之大電波。感應此大悲的電氣處即是信心。勿疑電氣之有無，唯是有感應之無感應之的差別而已。
感應電氣，得要調節無線接受機。如何調節呢？謂信大聖釋迦牟尼世尊是佛陀、開山親鸞聖人是如來的權化，二者其語皆是實語、如實語、真言、真實不虛的金言。若知此，生死
依一句解決。勅命是：
「就那樣地來，不要擔心，等著汝喔！
生也好死也好常照護著喔！勿畏貪瞋煩惱的水火。」
「就這樣地」是不論於任何場合皆是「就這樣地」，之為絶對不二之教。感應到教的電氣者是金剛的信心。真妙呀，調節的好者依慈悲故必感應道交。
◆ 難信之法
回顧吾身一看，幾十年的漫長歲月，是掙扎再掙扎，徹底痛苦著。這是因為後生大事和生死的問題打成一團，雖試著掙扎過却不行。
吾身的地性，不論何時看，皆是罪業深重、無知膚淺。心，不論何時看，皆是散亂放逸、意馬奔騰的三毒巷、心猿攀飛的五欲枝。心中有如灰撒大風般，沒有做學問的記憶，沒有知道什麼。是知苦勞的智慧亦無、愚痴無智之吾身。
安心在心的何處呢？是什麼在安心呢？依什麼、為何安心了呢？這「安心」是永遠地貫徹持續到臨終一念的金剛堅固的信心嗎？這只有如來知道。啊！長時以來，只因應看者不看，應聞者不聞，所以才會掙扎再掙扎。細細回顧來時路，回顧吾身一看，長時以來，讓如來為我辛勞了。由如來辛勞的真實，仰信不思議，月一輪「佛智即行」的光明輝耀照見我。
自己的地性是散亂放逸、罪業深重，想要的是信心，很難的是安心，太容易而難。遇本願力者往生是易中之易，不知不覺自力的心障礙，使難中之難無過斯難的是我自身。到如今，完全完全是只有死是佛法，但是回到家，於放鬆安樂中，亦為如來的工作而忙碌，連一分的空檔也沒有。無為的忙碌，哎呀真有趣呀。
縱令大千世界充滿火也要過，即使精進聞佛法，不是用自己的力量可聞得到的佛法。話雖如此，什麼事也不做更聽不到的是佛法呀。
佛法雖是生死解脱的妙法、長生不死的神方，這顆心不安心的話，不異入寶山而空手歸乎。
《大經》說「易往而無人」，迷迷糊糊的話，一生稍縱即逝。東張西望的話，雖過多年亦是同篇一律吧。
「安心」，雖然只是兩個文字，但是相當的難，是甚深微妙，廣大難思。即使讀千萬卷的書，若只是「啊！那個，我知道、我看過了」的樣子的話，這真的既非「安心」亦非「信心」，只是停留於物知臉。苦海哪是知道就渡得過的呢。
「安心」為何如此難呢？自力的心為何如此難捨呢？那是因為沒有生起仰信佛智不思議之明月的心故吧。又或是因為本願力好大好大，如大虛空，是無量無邊不可思議的功德力故，由於太大，用凡夫的小猿智慧是無法測知的緣故吧。不然就是因為沒有深刻地體會到吾身是人界的老少不定之身吧。又或是因為虛言
假語地把一句的法文，如猴子模仿、鸚鵡學語般地或聞或說的緣故吧。又，能聞難聞的佛法，不思議地被信難信的佛智不思議、大誓願力的不思議，自己也覺得的不思議能老實地就這樣地如佛說地，徹底的當大愚痴底人仰信「願力自然」、「以無義為義」的佛法的心缺乏的緣故吧。這一切是父母的恩，及二十二年來漫漫的歲月，如獨子，不，比這更甚的愛護，以血涙，極教之理致，盡宗之淵源，淳淳教育我的恩師
桂利劒老師的御恩，誠如山高海深。
沒有比「安心」更可貴者。比這更有價值者無。生命、名譽、三千世界的財富亦難取代。
「祖師紙衣九十年」勞苦地勸化，為的就是希望我們能頂戴此一「安心」喲。法雷月刊，沒有別的，唯只是在歡喜之餘，一有因緣即提筆寫下憶念祖師聖人之精神的内容。本即非誇示學問的書籍，因是從「滅智愚毒」的大心海流出的原樣所記下的緣故，或會為世人的笑柄吧，又同心的行者也會有吧。如虛空的大慈悲，是筆墨所無法形容的。
「無限大空的智慧
無限大海的慈悲
吾安
就 罪．障皆有的原樣」（瑞劒）
隨想 微妙音
○ 在佛教最重要的是，佛者為何？凡夫者為何？凡夫要成佛，如何才能成佛呢的問題是最重要的問題。若 沒把問題集中到這三點聽聞的話行不通。
○ 佛教者，以轉迷開悟為目的，教迷的原因．結果，和悟的原因．結果的是佛教。
○ 小乘佛教者，說此世是苦，否定靈魂（我）的存在，說涅槃寂靜之旨。
○ 大乘佛教者，說宇宙萬物皆相依相關，不立「第一原因」(神）。又講「諸法實相」（心性、法性、真 如）的絶對真理。
○ 華嚴宗說佛的智慧即萬物的真理是由上顯於人界。
○ 天台宗說於凡夫的一念中亦藏有三千大千世界。
○ 真言宗說萬物皆是大日如來，論物質和精神不二。
○ 禪宗說見性成佛、心外無別法。專心坐禪，悟心是佛之旨。
○ 真宗教凡夫是無智無力、罪惡的塊狀故，用自力無論如何也無法成佛。依阿彌陀如來的智慧．慈悲．本 願名號之力和如來的功德力凡夫成佛。實際上除此之外，沒有出離生死之道。
○ 日蓮宗和創價學會是從天台宗衍生出來者，雖說即身成佛等，實際的生活是凡夫原樣的生活。
○ 神道亦是宗教，亦是國家的儀式。既無法成神，也無法成佛，雖然教說清淨，但是不教「無我」和「無 分別」等。
○ 新興宗教則千差萬別，雖然嘴上有一套說詞，這和「轉迷開悟」等是相距甚遠的宗教，以求現世利益為 主。
○ 基督教立創造天地的一神，但是不說成神之道，不説「迷悟染淨的因緣」。說人是罪子，但是不究罪的 本源，不說佛性。
○ 佛教，不論是哪一宗派，講「篤敬三寶」的是佛教故，是殊勝之物。若有不好之處的話，那非佛教不 好，而是身為佛教徒的人不好。
○ 人的愚痴、無知、人生如夢，這過了八十、九十後會明白吧。雖說是夢，在攝取光中。
○ 以為是聽而往生、記得而往生、想而往生、變成怎樣的話能往生等，如此的夢話是不行的。
○ 《教行信證》論第十八願的真實，和十九願、二十願之假的宗教，和聖道門之權假的宗教，和九十五種 外道之邪偽的宗教，是宗教界的一大批判書。
○ 眾生的機類千差萬別，說宗教的批判等等對我來說是沒有必要的，只要能獲得信心就行了的人，儘是各 自隨性地信宗教，隨性地信仰的人。思及此事，欲導彼等入正道的話，教行信證的知識領解至某種程 度是必要的。不喜歡讀書的人，是認為只要自己往生淨土就行的人，不能說是大乘佛教的信者。不得 不說彼是沒有大乘佛教精神的人，不得不說是沒有教人信的人是亦無自信的人。
○ 報謝御禮不止限於念佛，普傳大悲，是為真誠報佛恩。
○ 真劍勝負佛法是「真劍勝負」。「今現在死的話會如何呢」的問題，問問自己的心看看，這就是「真
劍勝負」。朝朝暮暮、日日夜夜，常出此問題問自己看看。從年輕時，常置此問題於心中，認真地聽 聞、做學問的話，解決之日必會到來。
若非如此，即使聽聞幾十年也是歸於泡影。
印度西天之論家 中夏日域之高僧
顯大聖興世正意 明如來本誓應機
講到東洋思想，以佛教思想為主。佛教思想和佛教信仰成為一體，為大乘佛教的最高峰的是淨土真宗。七高僧，無法想像是人的偉大的人格者。觸及此偉大的人格方能頂戴信心。
佛的人格是佛的真理，即是南無阿彌陀佛。眾生是依如來的名願力往生。
釋迦如來楞伽山 為眾告命南天竺
龍樹大士出於世 悉能摧破有無見
宣說大乘無上法 證歡喜地生安樂
真宗的初祖，印度的龍樹菩薩（二世紀~三世紀），是大乘佛教的基礎《大般若經》（600巻）的大學者，是比喩為第二釋迦的聖者。釋迦如來在《楞伽經》中預言曰：「南天竺出名為龍樹的大偉人，摧破「有」（存在）見（思想）和「無」（非存在）見的外道思想，提唱「空」的哲學，修行的結果，昇至歡喜地（菩薩階級的第四十一段）之位，又歸依淨土教，預言往生第一義諦妙境界相的阿彌陀如來的淨土。淨土真宗是連愚夫愚婦亦往生成佛的佛教故，以為這是程度低者嗎，不然，是救極惡最下之人的極善最上之法。「空」的哲學，讀《般若心經》、《金剛經》和《中觀論》就能明白。是世界第一的哲學。信心獲得，接觸大偉人的人格是最勝之道。
顯示難行陸路苦 信樂易行水道樂
憶念彌陀佛本願 自然即時入必定
唯能常稱如來號 應報大悲弘誓恩
龍樹菩薩的宗教，顯於其著作的《十住毘婆娑論》的「易行品」，即龍樹大士把一切佛教分類為「難行道」（自力聖道門）和「易行道」（他力淨土門），這是龍樹菩薩的教學批判。說其御安心是「憶念（常思於心）阿彌陀如來的本願者，自然於其時其處依本願力入必定」。「即時入必定」，和大經的十八願成就文的「即得往生」相同意思，指於信一念入正定聚，不退之位。在此世入正定聚的話，不論何時何日命終，皆必定往生，到滅度（涅槃），悟大般涅槃。
教行 信 證 拜 讀 記 （15）
238 「若不生者」、「二利圓滿」、「法體成就」、「往還二廻向」、和「聞其名號」，是淨土真宗
的根本原理，是真宗的面目。（1）
239 「本願」和「名號」，「信心」和「淨土」，與「阿彌陀如來」的本質同一。本質是什麼？謂法界 的大真理，即是「真如實相」，亦是「大智」、「大悲」。（2）
240 阿彌陀如來以「智慧」（般若的大智）、「慈悲」和「方便」救度眾生。救濟眾生的方法皆攝於
「方便」中。「般若」攝「方便」，「方便」攝「般若」。攝者，意指使内在。（3）
241 言「自然」者，有三種類的自然。一者「無為自然」，二者「業道自然」，三者「願力自然」。
（一）「無為自然」，如山川草木、山河大地、日月星辰，天地自然的萬象，不是神造、神支配，是 「不生不滅、不一不異、不斷不常、不來不去」（以上八不中道）的大真理的顯露。此謂「無 為自然」。
（二）「業道自然」，「善惡應報」的因果真理，這亦非神或佛所掌控，是無始無終的法界真理。
（三）「願力自然」，以即阿彌陀如來的大智．大悲的純粹意志之力（本願力），就這樣地救度一
切眾生者謂「願力自然」（自然法爾章）。
佛教以外的其他無數的宗教，不知上述的三種自然，因此其所說是假定、獨斷、誤謬、迷妄。 如來的純粹意志是即「無我的佛智，超越愛憎的大悲」之心性的運作。
242 凡夫的慈悲（愛），是被分別、愛憎、有無、善惡所囚的慈悲故，亦是煩惱的圈内。凡夫沒有純粹 的慈悲。凡夫（如柯亨，德國思想家）雖說「純粹意思的倫理學」，却無法成為其意思的主人。
孔子的「仁」（博愛）、基督的「愛」，是很殊勝，但這是不經「禪定」（大乘禪）而出的「善」 故，與佛陀的「大悲」，本質的看，有著非常大的差異。基督雖有很多奇跡，但是奇跡不能為「神 子」的證明。
243 古今東西的世界宗教的數量，雖是千萬無量，若問「汝的宗教的神是什麼樣的神呢？」立即分曉其 宗教。說神造、神支配世界萬物的宗教，不能說是真理的宗教。
244 神和佛不同。神是人為了避免人間社會的許多苦難、天災地變的種種災難，而造出神來。
佛，有所謂的法界的真理，和真理原樣的自然物，云「法身佛」。有被純粹意思所驅，勵願行成佛 的「報身佛」，及如釋迦如來出現遊於人間的「應身佛」。其他有無數的「化身佛」。
論「智慧」、論「慈悲」者是佛佛平等，但是「本願」不同故有三世諸佛。
在其他宗教，雖然講「天使」和「惡魔」、「靈魂」和「精靈」等等，沒有「禪定」是根本的缺陷 因此不知「法性」、「真如」、「心性」和「佛性」的根本真理。
245 佛很尊貴，真理很深。如來的威神功德不可思議的佛智、佛力和「光明」、「名號」的功德力，超 越凡夫的思慮分別，不可思議、不可稱、不可說。信釋迦如來和高僧們的言語，信其人格處，信心 湧起。
246 其他宗教的諸神，當人行為不正、做不道德的事時，會裁判人類、處罰是人，更甚者是投入地獄， 簡直和裁判官一樣。因此，人為了避免讓神生氣，舉行祭禮、做祈禱，是云「人的宗教」。在日 本，這樣的宗教有幾萬、幾十萬。人哪，迷執到這種地步。
247 向神祈求現世的幸福，云「雜行雜修」。現代，除了真宗一部分的人外，幾乎所有的人，不是雜行 雜修，就是無宗教、或是科學的無神論的人。
248 天台、華嚴、真言的教理，深遠而難解。禪，依坐禪悟「空」、「無我」是至難。在大乘佛教中， 說凡夫成佛之道者，唯獨淨土真宗，然信徒的大多數，不止連自力、他力的區別也不知，亦不知神 和佛的區別。得真宗的真髓之人，如曉天之星般稀少，聖人的悲歎在此處。
249 真宗最高的經典是《大無量壽經》。此經的眼目在講彌陀的「本願」，「南無阿彌陀佛」是經體。 所謂「本願」，誓願「使聞南無阿彌陀佛，令信，就這樣地使一切眾生往生」者是「本願」。
所謂「名號」，是如來的威神功德不可思議的「佛智」和「大悲」的結晶，名號亦有威神功德不可 思議的功德。眾生是依此功德力往生。
編 集 後 記 瑞 默
時値秋熱，謹致問候。七月以來的酷熱和持續的乾旱，全國各地可聞到缺水的現象，特別是農村地帶損失持續擴大中，實是令人為之憂慮。希望早日天降甘露，普潤豐土。
法 雷 通 信 瑞 覺
在殘暑之際，問候大家。從陝西香光園回來的當天，即收到施工人員的報告說，隔壁農園的人要找我（因我不在的期間，施工人員有到隔壁農地挖埋水管）。由於我們有事先徴得農地管理人的同意，所以才會過去挖埋水管。沒想到租借農地的農民，竟然要以此進行敲詐。
念佛人冥冥中自有天助，九月七日的早上，我請施工人員、及之前代為連絡農地管理人的相關人士，到里長家把事情的來龍去脈說清楚。結果，她們還沒見到里長，施工人員就在里長家門口遇到舊識，此人在三和村（法雷寺的所在地）也管理有一大片的果園，和里長很熟，也相當熟悉來問難的那位果農。結果，他一通電話就讓那人收了嘴。
聽到施工人員回來的報告，除了感恩慈親的守護外，再一次的感受到「信順為因，逆謗為緣」的佛光在此時空放光明。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
淨 土 真 宗 的 信 心 （7）
稻垣最三（瑞劒）
167 南無是歸命阿彌陀佛的呼喚，即是信心；阿彌陀佛是阿彌陀佛的呼喚，是阿彌陀佛救度的力量。
168 「救度的力量」（法）和「信心」（機）統一於名號南無阿彌陀佛。
169 我們的信心是自己的同時，又是阿彌陀佛的。
170 大多數的日本真宗的門徒，因為無法相信阿彌陀佛不可思議的誓願，試圖靠自力或計度
獲得信心。此是非常大的錯誤。
171 善導大師釋南無阿彌陀佛曰：
言南無者即是歸命，亦是發願回向之意。
阿彌陀佛即是其行，以斯義故，必得往生。
172 法然上人說：南無阿彌陀佛包含宇宙的一切真理與十方諸佛的功德。
173 往生是阿彌陀佛的力量，我方幫不上任何忙。我們唯申念佛感恩阿彌陀佛無條件的救度。
174 一般人無法真正證悟成佛的宗教，不是真實的宗教。
175 很多人認為淨土與地獄就在現世，聖道門許多的學者說佛和淨土在我們的心裡。二者皆錯。
176 在這個時代，無人可以在自己的心裡找到佛。
177 罪惡深重的人，來世必因此世所造的業而受報。
178 不是神能掌控世界和人類，相反地，幸福或不幸福是人類行為的結果。因果法則即為業。
179 佛教徒不畏懼神，但畏懼業｜因果定律。
180 聖經中講基督有許多的奇蹟。「四福音」書的著者寫了許多奇蹟以證明基督乃神之子，但奇蹟不能 為神子的證明。任何依佛的教法修定、洞悉道德規範的人，皆有奇蹟。
181 佛陀說三界如火宅，充滿眾苦。每個人都得經歷生老病死。
182 被阿彌陀佛救度並不意味現世的幸福，而是真實信心的行者在阿彌陀佛的光明攝取中，住不退轉， 必得往生，必定成等正覺。這就是救度。
183 我們如何才能獲得清淨信心？這是大問題。《教行信證》說：「無礙光明破無明闇（我執和計度） 惠日。」
184 如能幾十年如一日地吟味此句，即能獲得真實信心。人類的知識、記憶和概念皆非信心。
185 唯有通過佛、菩薩、高僧的言語，我們才能獲信。
186 一般人無法在心中找到佛，亦無法靠自己的力量獲得清淨的信心。
187 獲得「金剛信心」的要訣是相信釋迦牟尼佛、相信親鸞聖人（真宗的創始人），十年如一日地憶念 釋迦佛、聖人之語。教法的知識可作為獲得信心的梯子。
188 親鸞聖人在《和讚》中說：
「如來興世難值遇 諸佛經道亦難聞
菩薩勝法復難聞 無量多劫難值遇」
「真善知識甚難逢 禀受教誨復亦難
謙敬能聞又是難 忘我信受難中難」
「誠信一代諸教難 弘願信樂復亦難
佛言此難中之難 復又言無過斯難」
（淨土和讚70）
189 自力的佛教是禪定的宗教，或者說是道德的宗教，是「空」之真理的宗教，是哲理的宗教。無人能 否定此宗教的真理。但對於普通人來說，太難實踐了。
190 他力佛教是信心的宗教，是教（真實教）、行（真實行，阿彌陀佛的名號）、信（真實信）、證 （真實證悟）的宗教。
191 佛教否定上帝、諸神、創世論和上帝天佑的存在。
192 此處，我無意將佛教與其他宗教進行比較，只是單純闡述淨土真宗，特別是真宗的信心。
193 「大經」乃真實之教。「大經」開示真實行（阿彌陀佛的名號）和真實信（名號的信心）。
194 阿彌陀佛發願依名號救度一切眾生。名號是阿彌陀佛的智慧、慈悲和誓願的結晶，名號是往生的真 實之業；名號的信心---名號和信心---乃往生正因。
195 名號若深入我們內心，自然會申念佛。此念佛乃報恩之流露。依阿彌陀佛的誓願，名號湧入我們的 心中。我們心中的名號稱為信心。
因此，名號與信心並無不同，而是一體的。
