卷 头 言 七月法雷音（第十九号）
「大信海」即不可思议．不可称．不可说之信乐。如《和赞》言：「信由愿力所生起念佛成佛乃自然」。
「大信海」即如来的誓愿海，不是凡夫自力的行、自力的善，亦非圣道门所讲的有念或无念。此已超越凡夫的认识思惟，已超越凡夫所有努力的界限。
因此，凡夫不用异想再加上丝毫自己的行动，不需抬出自己努力的成绩，也不须向上或向下。凡夫唯一能做的，即以现状「就这样地」接受「愿力自然」的摄持。故对凡夫而言是「易往生」，此即是受「佛的因缘法」同化、同调、被带动往生。
所谓「佛的因缘法」，即指「如来的大愿业力」。
信 心 铭 （十九）
信心是闻信
信心是闻信，闻名号的功德，依名号的功德，听到的、信的全都忘了，忘己地仰信、仰信、彻底仰信名号的威神功德不可思议者云「闻」。那就是信心。其时，其处已入「正定聚不退之位」，此云「信一念」，「信凭一念」。「信凭一念」之时，恶趣因亡、果亡，而为如来的候补者。
信一念的世界无善恶往生净土，信一念即足。信一念的世界无善恶，往生净土是不需要善根功德，连极恶最下的人也能得救。被善恶所囚，认为罪业重故不能被救吧，或认为自己是正义人士故能被救吧者，这是在基督教等其他宗教所说的事。囚於善恶的宗教，云「伦理的宗教」。教行信证的宗教，超越善恶，是佛智｜大慈悲的宗教。
信心依佛智、大悲之力顶戴信心者，不是用自己的力量顶戴信心的。威神功德不可思议的名号，依佛智、大慈悲之力被仰敬之者云「信心获得」，又云「即得往生」。
信心由佛的相续生起信心者，很多人认为只要自己努力的话，用自个的力量可以顶戴之。圣人説「金刚坚固之信心由佛之相续所生起」故，是依佛力顶戴的。用我执和爱憎的凡夫力，如何能顶戴清净真实的信心呢？
絶对絶望中希望和欢喜
凡夫这家伙呀是不知「自己」的家伙。「自大」心强，憍慢慢心重故，自己高估自己的价值，这是无法顶戴信心的最大原因。要知道自己的价值有多少的话，只有看临终的病人最清楚。临终的病人，百人有百人，千人有千人，是絶对无力、絶对黑暗、絶对絶望。於现实跟著自己的只有「苦」、「恐惧」、「后悔」和「不想死」之动物的本能而已。这不是他人的事，迟早会轮到自己，是人避免不了的命运。最好
思别人的临终是今现在我的临终。没有这样想的话佛法无法听闻。这样说的话，年轻人或许会讲佛教是厌世教而排斥也说不定，真正的佛法是在此絶望中，透过死，将来有如释迦牟尼佛，能成佛，能成可得无量寿．无量光的絶对大乐之身的希望和欢喜。这是真正的佛法。
真宗的面目
《大经》说第十八愿的成就文曰：
「闻其名号，信心欢喜，乃至一念…即得往生（正定聚），住不退转。」
这是净土真宗的面目，信心获得的秘键。
离此成就文傍观故，无法顶戴真实的信心。
随 想 微妙音
○ 佛教，死的解决是佛教，听闻也好、佛学也好，学习最好能注力於此一点。否则，易成「识物同行」、「识物学者」。
○ 一步步地「自信教人信」走看看，世间会变得好有趣喔。
○ 如来的世界是无我的大悲，凡夫的世界是「我」和「爱憎」，这个不同让观见万物的看法有著天和地的差别。
○ 「我」者，指「我爱」、「我慢」（认为自己最了不起）和「我执」。「我执」是执著，「我」是「爱
憎」，爱．憎物或人。「无明烦恼」也是说的这个。
○ 在禅宗，讲的「悟」是指此「爱憎」没有了即云「开悟」。热衷禅的人们，以为稍微坐禅一下就能开悟一样，要修行到没有「爱憎」是非常不容易的事。凡夫要到这个境地，得花上千亿万年的千亿万倍吧。加上无常之风说不定今天晩上就会吹来呀。「禅」虽说是诸佛如来的心印，实是非常好的东西，可惜对今日的凡夫来说有如是猫面前的黄金。
○ 坐禅想要开悟，谓「定善」，守道德想要成佛，谓「散善」。「定散二善」是圣道门，即是自力宗教的特徴。圣人评之如在空中盖房子一样。
○ 大战后，如雨后春笋，许多宗教产生了，这些谓新兴宗教。其数不知有五千或一万之多，以「现世利益」和「祈祷」为主。真宗不做此二事，之谓「杂行杂修」，是最厌恶者。杂行杂修的人絶对无法往生净土。
○ 严格地调査一看，自称是真宗门徒的人，大多数都在杂行杂修，这是可怕的事。但是太讲这事的话，他们就不来听闻佛法了，真是伤脑筋呢。
○ 所谓「杂行」，是对善导大师的专依阿弥陀如来一佛，莫求助於诸佛之五种「正行」，任意而为谓「杂行」。为了现世利益做种种的事谓杂修。纯粹的真宗是严密的。
○ 虽然在嘴上说想要信心、想顶戴信心，真的想顶戴信心的话，首先得完全的舍杂行杂修，完全地抛舍现世利益的心，一心一向专寻「出离生死之道」，应一个劲儿地前进才是。
○ 亲鸾圣人专求「出离生死之道」，於六角堂闭关，其后叩访法然上人的门。
○ 出离生死者言「解脱」，成佛者言「涅盘」，此是一物之两面观。没有强烈的起此志愿者，无法顶戴信心。
○ 佛教的目的是解脱．涅盘。一旦此目的确立的话，不会被任何事物牵绊，应一个劲儿地前进才是。无此目的，只是跟著人到寺院听闻
是无有真正的助益的。
○ 不论是什么宗教，没有宗教是教人做坏事的。但是教解脱生死，得大涅盘之道的宗教只有佛教。特别是教凡夫也能入佛教的奥堂之道者，独有净土真宗而已。
○ 有人说：「因为此世被神明守护著，所以要好好的信神、拜神，死后是往生阿弥陀佛的净土故称念佛」，这不适宜，这叫做「礼拜杂行」。
○ 有人说：「最近我在听成长之家的课，把诵『正信偈』改成读『心之力』」。那不是好现象。
那是佛教和新兴宗教的混合。
○ 有人说：「我在佛前诵完『正信偈』后，再诵《般若心经》」。那不是好现象。这叫做「读诵杂行」。
○ 有人说：「像十八愿的信心那么难的教法，我们很难顶戴。有二十愿就行了，能化土往生也很好，如此想后，最近一天都念佛一万遍以上」。那不是好现象。那样的人化土往生也不太
可靠吧。
○ 念佛云「缘缺不生之法」，口若长瘤的话就无法称念。以为称念佛而往生的人是不可靠的。
○ 依念佛往生呢，依信心往生呢？念佛，为了往生一定得称念不可的必要条件吗？不，并非如此。《大经》有「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」故，依信一念往生治定。
○ 说「就这样地救度」故，即使有疑心，想就这样地救度的话不行吗？那可不行，「有疑心的往生」是不被允许的。
○ 说「就这样地」是什么意思吗？答曰：「就这样地」是指，不拘泥自己的「罪业」，不依靠凡夫的「知解分别」，一心一意信凭如来的心即谓「就这样地」。要知道「就这样地」的滋味，得花十年、二十年吧。
○ 罪不论有多少，不为往生的障碍。以为如此就认为做什么坏事也不要紧的想法是不被允许的。以为不要紧，而不谨慎恶的人，是不解佛法的人故无法往生。
○ 禅宗也是相当殊胜的宗派。是西洋哲学等也沾不到脚边的殊胜的教法，但是一旦现在人一沾上一点边，就「心外无别法」地，说心外没有佛法，心外没有阿弥陀佛，也没有净土，还有罪业也不自觉。这是可怕的事，一不小心就成为外道的伙伴，可怕呀。
○ 某禅僧说：「汝为什么信真宗呢」。我说：「有罪业故」。禅僧曰：「还看到罪业的话不行」。於是我对那人说：「能看到我的不行的汝也是不行哪」。说「善恶邪正亦一如」，而不知罪业可怖者是所谓的野狐禅呀。
○ 青年中，有人説「宗教是野蛮人的遗物」，説这样的话的人方是野蛮人。佛教和其他一般的宗教不一样，会把释尊説成野蛮人的人是不值得一谈的人。是有偏见的人。
○ 真宗的信心很难。获得真实的信心，就如在禅宗要开悟般的难吧。因为认为很容易，所以才懒惰，不肯认真听闻。以前伟大的高僧大徳是「不惜身命」、「法重身命轻」。道元禅师説：「为佛法，学佛法」。
○ 净土宗之一派的有某学者説「诸行往生」，説「诸行」也是往生的因，其实往生之道，「闻其名号」外无二亦无三。是依名号的功德力往生。
有人非常强调信心和念佛，看起来像是非常热心的人，但是一不小心，这样的人，有很多是忘记如来、忘记本愿名号的可贵的人。○ 佛法很难。为什么呢？因为是我执、我慢怎么也无法除掉的凡夫的成佛之道是佛法。无论如何也要救度怎么也无法获救的人的是如来的本愿故，无法相信是当然。
正信 偈 的 真 髓 （二） 九十三岁瑞劒
正信偈是《教行信证》的真髓。「显净土真实教行证文类」，是南无阿弥陀佛。「南无阿弥陀佛」即是「本愿」。依如来的名愿力往生。
「归命无量寿如来南无可思不议光」
「南无」是归命。「归命」是信顺「就那样地来，必定救汝喔」的勅命。知道慈亲的话，就知道「就这样地」。这是圣人的信心，此外没有信心。光明无量．寿命无量是阿弥陀如来，亦是南无阿弥陀佛。
「法藏菩萨因位时在世自在王佛所覩见诸佛净土因国土人天之善恶建立无上殊胜愿超发希有大弘誓」法藏菩萨是阿弥陀如来的化身，他的老师是世自在王佛。看清诸佛净土的因行，见到天界及人界的善恶，为救彼等，建无上殊胜的本愿，成就南无阿弥陀佛。我们是依阿弥陀如来的大慈悲力、大智慧力、大誓愿力被救。
「五劫思惟之摄受重誓名声闻十方」
菩萨燃大慈悲，建立「南无阿弥陀佛，必救」之本愿，永劫之长年累月间行六波罗蜜的修行，成佛而成了「南无阿弥陀佛」之佛。故我等是依阿弥陀如来的名愿力往生。説依信心往生、依念佛往生，皆是依「南无阿弥陀佛」的功德力往生。无南无阿弥陀佛的话，则无法往生。南无阿弥陀佛弘十方，信之亦是如来的
本愿力。往生的信、行亦含於南无阿弥陀佛之中。
「普放无量无边光无碍无对光炎王
清净欢喜智慧光不断思无难称光
超日月光照尘刹一切群生蒙光照」
八万四千的光明摄於十二光。十二光之中，无碍光是其代表。光明是如来的功德，运作，圣人説：「无碍光明破无明暗惠日」，此一句事足，不可左顾右盼。本愿和名号是一，光明和名号是二，之所归亦是一，是大智慧力、大慈悲力、大誓愿力。依如来的本愿力，即依名号的功德力救济众生的宗教唯净土真宗。
「本愿名号正定业至心信乐愿为因成等觉证大涅盘必至灭度愿成就」虽説念佛是往生的正定业（往生的业因），名号是正定业（十七愿）。即闻信名号的信心是往生的正因（十八愿）。往生净土，悟大涅盘的是十一愿，即有「必至灭度之愿」故。「灭度」，是絶对的真理（真如、法性）的觉城。天国和乐园不是
絶对真理的世界。（ 1 ）十七愿的名号，成为（2）十八愿（选择本愿）的信心，往生到（3）「第一义
谛妙境界相」（极乐无为涅盘界）的净土。这往生谓「难思议往生」，这三点是肝要。这就是「念佛
往生」。用口称名念佛获救的不是「念佛往生」。
真实信心中名号和念佛皆含藏。「信弘誓名为定报土业因的正定业」（一念多念证文）。「念佛往生」
的念佛，念佛的原封是信心，亦是名号。信心顶戴佛智不思议是不思议不思议的是信心。认为要做点什么去往生的心是自力。极短命的人虽然没有称念，依信如来「等著汝」的信一念而往生。「至心」是如来的智慧，亦是真实心。
此如来的「真实」彻到凡夫的心的是信乐（信心），又是「一心」。而「信乐」的体是「至心」，「至心」的体是「名号」。以「能往生吗，会堕地狱吧」之二心疑本愿的不能説是信心。「等觉」者，是「等正觉」，与「正定聚」（现益）的意思相同。证大涅盘是当益（死后）。「大涅盘」，是大乘的涅盘，到达至高善，成佛，成行大悲之身谓涅盘。
教 行 信 证 拜 读 记 （十三）
213 真宗的学问也好，安心也好，只限於好好地学习、听闻第十八愿。高祖亲鸾圣人开第十八愿为「五愿」，制作《教行信证》。《教行信证》问世，净土真宗开。「五愿」，是十一愿（必至灭度愿）、十二愿（光明无量愿）、十三愿（寿命无量愿）、十七愿（诸佛称名愿）、十八愿（至心信乐愿）。圣人
依《大无量寿经》著作「教巻」，依十七愿著作「行巻」，依十八愿著作「信巻」，依十一愿著作「证巻」，依十二愿和十三愿著作「真佛土巻」，此谓「五愿开示」。净土真宗是「五愿开示的宗教」，即是「教行信证的宗教」。
214. 五愿开示是开第十八愿者故，又谓「第十八愿的宗教」。《大经》上巻的第十八愿，到了下巻成为十八愿成就文即「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心廻向，愿生彼国，即得往生，住不退转」示现故，净土真宗是「闻其名号…即得往生」的宗教。这样殊胜的宗教，找遍全世界只有净土真宗一个而已。
215. 其他宗教都是祈祷、祈愿的宗教。换言之，是向神祈求「请救救我」的宗教，此谓「祈祷的宗教」。又其他的宗教净是只救善人不救恶人的宗教故，之谓「伦理的宗教」。又其他的宗教，是个人个人地发愿，个人个人地被救的宗教故，之谓「个人的宗教」。与净土真宗是天渊之别。净土真宗是「普遍的宗教」，又是「超伦理的宗教」。其他的宗教，即使到了天国、乐园、高天原，也无法成神。而净土真宗云「往生即成佛」，往生人悉能成佛。
216.成佛是指灭度即开涅盘之证悟。即实现最上善（至善、至高善），成佛，成救济一切众生之身。这是往生成佛的真意义。能成佛之不可思议的往生谓「难思议往生」。「即得往生」，是在此世受正定聚之位（现益），不是成佛。「难思议往生」是往生「证的世界」（佛的觉证、涅盘的世界）成佛。
217.现在此人已去世，昭和时代龙谷大学有位37加藤佛眼教授。此人研究「本愿」三十多年，於昭和三十五年由永田文昌堂出版了《王本愿论》。此书中记载了下记的图表。「第十八愿」和「难思议往生」一目了然。此图表是表解「行巻」偈前文者。
诸佛称名愿（第十七愿）选择本愿的行信至心信乐愿（第十八愿）选择本愿的行信难思议往生（第十一愿）若不生者第十八愿报佛报土（第十二．十三愿）不取正觉218 解説图表的意思如下。
圣人叙述右表的玄意，断言是「《大无量寿经》的宗致（旨趣）、他力真宗的正意也」。实是重要之文。
219.（一）第十八愿开为五愿（五愿开示），制作《教行信证》，以开净土真宗。善导大师説「一愿建立」，定十八愿为「念佛往生之愿」，以此一愿开净土宗。圣人作五愿开示开真宗。圣人作五愿开示的原因是为显「信心正因」。
220.（二）「选择本愿的行信」，第十八愿的「乃至十念」的称名，即名号是「行」，第十八愿的
「至心信乐」即行者「归命的一心」是「信」。
「行」廻十七愿，作「行巻」，信就那样地制作「信巻」。「行」（名号）和「信」（信心）是第十八
愿的骨干，故言「选择本愿（十八愿）的行信」。
「行信」是往生净土的因，因此「十八愿的成就文」説「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」。
「闻」是闻信的意思，是「信」。「其」指「十七愿的」的意思。即十七愿的名号谓「行」。「行」
和「信」不二不离。很多人带有「是信而获救呢」还是「称而获救呢」的问题，几十年也徘徊不定。这是「信而获救」，其「信心」是，信南无阿弥陀佛（行）的是信心，即「行」原封的「信」。「行即信」故谓「行信」。「总序」曰：「遇获行信，远庆宿縁」。又「信心」就那样地为念佛（行）。此时谓「心行」，即信心原封的念佛的意思。和赞曰：「遇获悲愿之信行证知生死即涅盘」。又曰：「心行皆悉俱获得」。「证巻」曰：
「获往相廻向心行，即时入大乘正定聚之数」，这与成就文的「即得往生」同样意思。即在现生入正定聚．不退转之位（但是，以「证巻」的「正定聚」作当益的学者也有）。
221.成就文的「即得往生」的「即」的意思，圣人在「行巻」曰：「即言，由闻愿力光阐报土真因（往生之因）决定时克之极促（最小时间）也」。
由此可知「即得往生」的意思。龙树大士説「即得往生」为「即时入必定」。「信巻」説「即」或「必」为「显信乐开发时刻之极促」，这和《御文章》的「信凭一念之时」相同的意思。亲鸾圣人解释「必」之言説「金刚心成就之貌也」。
222.（三）接下来就十一愿説，「证巻」之初示「证巻」的总意曰：「必至灭度之愿｜难思议往生」。此时的「难思议往生」，是於「证巻」的「真实证」故，是死后於净土所受的利益乃明白，这即是「当」。「信巻」的十八愿的成就文的「即得往生」，是在此世所得的利益故是「现益」。
223. 一般的信徒，提到「往生」的话，都是认为死后往生雨花的净土，但是顶戴《教行信证》的话，死后入「证」的世界，即是往生。「证」的世界，谓「略门一法句」，是「灭度的世界」。
224.「灭度」是常乐。灭度，指烦恼火灭，渡生死海的意思。即往生到「灭度」的话，我执、分别、贪．瞋．痴的烦恼火灭，得涅盘常乐的觉证。即离相对的世界，入絶对佛智的世界。
225.「常乐」，不是苦乐相对的乐。是絶对的意思的「大乐」。「无量寿」的乐即是之。天国和乐园的乐，是相对的意思的乐，故与涅盘的乐不同。「常乐」是「寂灭」、「涅盘」、「法身」、「实相」、「法性」、「真如」、「一如」。阿弥陀如来从此「真如」（絶对的真理）的世界生，示现法身佛、报身佛、应身佛等种种的佛身，济度衆生。在其他的宗教，不説「真如」啦、「法身」啦等絶对的真理。説絶对的真理是神的是，如史宾诺莎之泛神教的学者。基督教是一神教故，説天地创造的神。从佛教看，即使是「天国」，尚是苦乐相对的世界。
226.亲鸾圣人於「证巻」説到「灭度」是「难思议往生」。此往生是十八愿的往生，即是「选择本愿的往生」。十八愿的「难思议往生」是真实报土的往生，和十九愿的往生（双树林下的往生）、二十愿的往生（难思往生）不同。十九、二十愿的往生是「化土往生」。昙鸾大师指「难思议往生」谓「无生之生」。对「无生之生」，谓往生到灭度为「生即无生」。
227.「无生之生」、「生即无生」是非常难的哲学。於比较研究成就文的「即得往生」和「证巻」的「难思议往生」的相违上应有此心理准备。
228.「无生之生」，和赞曰：「如来清净之本愿是为无生之生故本则三三之九品（原本是九品不同的衆生） 一二亦无差异哟」。此「无生之生」是「难思议往生」。
229.於迷界的「生死」，带著烦恼的原封复生於烦恼的世界，故不能説是「无生之生」。所谓「无生」是入「法性」（真如、第一义谛）的世界。「法性」是絶对界、涅盘的世界。「极乐」，以平等一如的佛智之眼看的话，是「极乐无为涅盘界」，又是「第一义谛妙境界相」。第十八愿的往生，是往生此世界故，娑婆世界的衆生，认为往生到雨花的净土，其实往生雨花的庄严净土的原封，与法性（第一义谛）的絶对真理合一。
从娑婆世界看的话，往生净土是事实，往生一看的话，净土庄严的原封是法性的世界故，没有娑婆啦净土啦的区别。是往生娑婆与净土合一的「法性的世界」。从娑婆説的话是「生」（往生）。往生一看的话，「法性的世界」故是「无生」。
之谓「生即无生」。虽然説「无生」，「往生」的事实实际有故，此不思议的往生谓「无生即生」。持此大真理的往生谓「难思议往生」。往生一看，其处是灭度。是谓「生即无生」。在其他的宗教，説「灵魂生到天国之永远的乐园」，不知第一义谛的真理。
230.以信凭弥陀的一念，即以信凭如来的名愿力之一念，在此世已入正定聚之位（即得往生），很难。斯难思议往生（死后）是亦不思议中的不思议。本愿力厉害故，凡夫就这样地，一定能往生。
以为能往生而无法往生的净土 不能往生者往生不可思议（瑞劒）。
昙鸾大师无量寿经优波提舍愿生偈婆薮盘
头菩萨造并注（十一）
稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄
11.妙声功德
梵声悟深远微妙闻十方（第11偈一、二句）此二句名庄严妙声功德成就。
佛本何故兴此愿。见有国土，虽有善法而名声不远，有名声虽远复不微妙，有名声妙远复不能悟物，是故起此庄严。天竺国称净行为梵行，称妙辞为梵言。彼国贵重梵天，多以梵为赞。
亦言中国法与梵天通故也。
「声」者名也。名谓安乐土名。『经』（平等觉经意）言：
「若人但闻安乐净土之名欲愿往生亦得如愿。」
此名悟物之证也。
『释论』（大智度论意）言：
「如斯净土非三界所摄。何以言之？无欲故非
欲界，地居故非色界，有色故非无色界。盖菩萨别业所致耳。」
出有而有曰微(出有者谓出三有，而有者谓净土有也)名能开悟曰妙(妙好也，以名能悟物故称妙)。是故言
「梵声悟深远微妙闻十方」。
12.主功德
正觉阿弥陀法王善住持(第11偈三、四句) 此二句名庄严主功德成就。
佛本何故兴此愿。见有国土，罗刹为君，则率土相噉。宝轮驻殿，则四域无虞。譬之风靡，岂无（国人幸福、苦难之）本耶。是故兴愿：愿我国土常有法王、法王善力之所住持。
「住持」者，如黄鹄持子安千龄更起（相传子安曾救黄鹄一命，子安死，有黄鹄在其冢前，鸣呼子安，子安死而复生）、鱼母念持子泶不坏(夏有水，冬无水曰泶。泶，音学。若鱼母时时忆念鱼子，即使冬天水结冰，鱼子亦得存活)。
安乐国为正觉善持其国，岂有非正觉事耶？是故言「正觉阿弥陀法王善住持」。
法 雷 通 信 瑞 觉
七月十日晩上，老师一晩没睡，眼睛很清亮地看著我，嘴巴一直想要跟我説什么，但是皆因气喘而无法作声。看著老师清澈的眼睛，想起老师以前説过的话：「这些都是重要的话，现在嘱咐给你，等到临终的时候要説已来不及…」。
七月十一日由於感受到老师好像呼吸困难的样子，因此送老师到医院去。急救室里满满的都是人，有患者、有护理人员、有家属、有搬送人员、有因痛苦而大声呻吟的人、有昏迷的人、有生了病还在凶妈妈的人…。在诸多患者中，面露安祥、眼睛清澈的人就只有老师而已，而老师心电图上的心跳在上下。在老师身上我看到了「安祥」、「光明」、「慈悲」、「本愿力不思议」。在那样的心跳下，听到我诵正信
偈、法语、和赞，老师也动著舌头一起跟著诵正信偈、法语（每天每天南无阿弥陀我来接汝了我来了这是真正的摄取不舍和慈亲已会面了）、和赞、领解文…。
在急诊室里头，老师的隔壁床来了一位患者，好像很痛苦的样子，痛苦到无法言语，只是闭著眼睛很艰难地呼气吐气著。在那样的状况下，医生来问话时，她握笔自己签下放弃急救：不要电撃、不要插管等延命处置。然后又开始和死神作拉锯战。
由於医生説老师必须住院，因此我回寺准备住院需要的东西。在离开急诊室时，无意中看见那位患者的脸，已出现「死相」，但是她的家属还在两旁七嘴八舌的不知在説些什么，而那些动作言语对患者是一点帮助也没有的…。
倘若家属有学佛，在此时为她诵经念佛是最好的（等我从寺里回到医院时，樱美同朋对我説那人已经往生
了。安娜看到那人突然往生，有点被吓到）。
老师被诊断的结果是「肺炎引起的败血症休克」，初期症状是血压突然下降、没有（无法）排尿。还好老师的血压在傍晩已有回升，在晩上时有顺利排尿出来。翌日早上医生来巡房时説老师肺部的声音没有杂音了。
思及老师为了佛法奉献一生的精力，为我们留下如此庞大的法宝记録。又奉献了所有的积蓄，为我们盖法雷寺。此恩此德都是自己无法回报的。只是忍不住地想：老师您辛苦了。
就如英文法雷中《论注》説的，「若鱼母时时忆念鱼子，即使冬天水结冰，鱼子亦得存活」，是慈亲、老师的念力忆念，没有佛法的我们方愿意顶戴佛法啊。曾请问过老师，最后的愿望是什么时，老师説：「佛法繁盛」。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
