卷 頭 言 七月法雷音（第十九號）
「大信海」即不可思議．不可稱．不可說之信樂。如《和讚》言：「信由願力所生起念佛成佛乃自然」。
「大信海」即如來的誓願海，不是凡夫自力的行、自力的善，亦非聖道門所講的有念或無念。此已超越凡夫的認識思惟，已超越凡夫所有努力的界限。
因此，凡夫不用異想再加上絲毫自己的行動，不需抬出自己努力的成績，也不須向上或向下。凡夫唯一能做的，即以現狀「就這樣地」接受「願力自然」的攝持。故對凡夫而言是「易往生」，此即是受「佛的因緣法」同化、同調、被帶動往生。
所謂「佛的因緣法」，即指「如來的大願業力」。
信 心 銘 （十九）
信心是聞信
信心是聞信，聞名號的功德，依名號的功德，聽到的、信的全都忘了，忘己地仰信、仰信、徹底仰信名號的威神功德不可思議者云「聞」。那就是信心。其時，其處已入「正定聚不退之位」，此云「信一念」，「信憑一念」。「信憑一念」之時，惡趣因亡、果亡，而為如來的候補者。
信一念的世界無善惡往生淨土，信一念即足。信一念的世界無善惡，往生淨土是不需要善根功德，連極惡最下的人也能得救。被善惡所囚，認為罪業重故不能被救吧，或認為自己是正義人士故能被救吧者，這是在基督教等其他宗教所說的事。囚於善惡的宗教，云「倫理的宗教」。教行信證的宗教，超越善惡，是佛智｜大慈悲的宗教。
信心依佛智、大悲之力頂戴信心者，不是用自己的力量頂戴信心的。威神功德不可思議的名號，依佛智、大慈悲之力被仰敬之者云「信心獲得」，又云「即得往生」。
信心由佛的相續生起信心者，很多人認為只要自己努力的話，用自個的力量可以頂戴之。聖人説「金剛堅固之信心由佛之相續所生起」故，是依佛力頂戴的。用我執和愛憎的凡夫力，如何能頂戴清淨真實的信心呢？
絶對絶望中希望和歡喜
凡夫這傢伙呀是不知「自己」的傢伙。「自大」心強，憍慢慢心重故，自己高估自己的價值，這是無法頂戴信心的最大原因。要知道自己的價值有多少的話，只有看臨終的病人最清楚。臨終的病人，百人有百人，千人有千人，是絶對無力、絶對黑暗、絶對絶望。於現實跟著自己的只有「苦」、「恐懼」、「後悔」和「不想死」之動物的本能而已。這不是他人的事，遲早會輪到自己，是人避免不了的命運。最好
思別人的臨終是今現在我的臨終。沒有這樣想的話佛法無法聽聞。這樣說的話，年輕人或許會講佛教是厭世教而排斥也說不定，真正的佛法是在此絶望中，透過死，將來有如釋迦牟尼佛，能成佛，能成可得無量壽．無量光的絶對大樂之身的希望和歡喜。這是真正的佛法。
真宗的面目
《大經》說第十八願的成就文曰：
「聞其名號，信心歡喜，乃至一念…即得往生（正定聚），住不退轉。」
這是淨土真宗的面目，信心獲得的秘鍵。
離此成就文傍觀故，無法頂戴真實的信心。
隨 想 微妙音
○ 佛教，死的解決是佛教，聽聞也好、佛學也好，學習最好能注力於此一點。否則，易成「識物同行」、「識物學者」。
○ 一步步地「自信教人信」走看看，世間會變得好有趣喔。
○ 如來的世界是無我的大悲，凡夫的世界是「我」和「愛憎」，這個不同讓觀見萬物的看法有著天和地的差別。
○ 「我」者，指「我愛」、「我慢」（認為自己最了不起）和「我執」。「我執」是執著，「我」是「愛
憎」，愛．憎物或人。「無明煩惱」也是說的這個。
○ 在禪宗，講的「悟」是指此「愛憎」沒有了即云「開悟」。熱衷禪的人們，以為稍微坐禪一下就能開悟一樣，要修行到沒有「愛憎」是非常不容易的事。凡夫要到這個境地，得花上千億萬年的千億萬倍吧。加上無常之風說不定今天晩上就會吹來呀。「禪」雖說是諸佛如來的心印，實是非常好的東西，可惜對今日的凡夫來說有如是貓面前的黃金。
○ 坐禪想要開悟，謂「定善」，守道德想要成佛，謂「散善」。「定散二善」是聖道門，即是自力宗教的特徴。聖人評之如在空中蓋房子一樣。
○ 大戰後，如雨後春筍，許多宗教產生了，這些謂新興宗教。其數不知有五千或一萬之多，以「現世利益」和「祈禱」為主。真宗不做此二事，之謂「雜行雜修」，是最厭惡者。雜行雜修的人絶對無法往生淨土。
○ 嚴格地調査一看，自稱是真宗門徒的人，大多數都在雜行雜修，這是可怕的事。但是太講這事的話，他們就不來聽聞佛法了，真是傷腦筋呢。
○ 所謂「雜行」，是對善導大師的專依阿彌陀如來一佛，莫求助於諸佛之五種「正行」，任意而為謂「雜行」。為了現世利益做種種的事謂雜修。純粹的真宗是嚴密的。
○ 雖然在嘴上說想要信心、想頂戴信心，真的想頂戴信心的話，首先得完全的捨雜行雜修，完全地抛捨現世利益的心，一心一向專尋「出離生死之道」，應一個勁兒地前進才是。
○ 親鸞聖人專求「出離生死之道」，於六角堂閉關，其後叩訪法然上人的門。
○ 出離生死者言「解脫」，成佛者言「涅槃」，此是一物之兩面觀。沒有強烈的起此志願者，無法頂戴信心。
○ 佛教的目的是解脱．涅槃。一旦此目的確立的話，不會被任何事物牽絆，應一個勁兒地前進才是。無此目的，只是跟著人到寺院聽聞
是無有真正的助益的。
○ 不論是什麼宗教，沒有宗教是教人做壞事的。但是教解脫生死，得大涅槃之道的宗教只有佛教。特別是教凡夫也能入佛教的奥堂之道者，獨有淨土真宗而已。
○ 有人說：「因為此世被神明守護著，所以要好好的信神、拜神，死後是往生阿彌陀佛的淨土故稱念佛」，這不適宜，這叫做「禮拜雜行」。
○ 有人說：「最近我在聽成長之家的課，把誦『正信偈』改成讀『心之力』」。那不是好現象。
那是佛教和新興宗教的混合。
○ 有人說：「我在佛前誦完『正信偈』後，再誦《般若心經》」。那不是好現象。這叫做「讀誦雜行」。
○ 有人說：「像十八願的信心那麼難的教法，我們很難頂戴。有二十願就行了，能化土往生也很好，如此想後，最近一天都念佛一萬遍以上」。那不是好現象。那樣的人化土往生也不太
可靠吧。
○ 念佛云「緣缺不生之法」，口若長瘤的話就無法稱念。以為稱念佛而往生的人是不可靠的。
○ 依念佛往生呢，依信心往生呢？念佛，為了往生一定得稱念不可的必要條件嗎？不，並非如此。《大經》有「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」故，依信一念往生治定。
○ 說「就這樣地救度」故，即使有疑心，想就這樣地救度的話不行嗎？那可不行，「有疑心的往生」是不被允許的。
○ 說「就這樣地」是什麼意思嗎？答曰：「就這樣地」是指，不拘泥自己的「罪業」，不依靠凡夫的「知解分別」，一心一意信憑如來的心即謂「就這樣地」。要知道「就這樣地」的滋味，得花十年、二十年吧。
○ 罪不論有多少，不為往生的障礙。以為如此就認為做什麼壞事也不要緊的想法是不被允許的。以為不要緊，而不謹慎惡的人，是不解佛法的人故無法往生。
○ 禪宗也是相當殊勝的宗派。是西洋哲學等也沾不到脚邊的殊勝的教法，但是一旦現在人一沾上一點邊，就「心外無別法」地，說心外沒有佛法，心外沒有阿彌陀佛，也沒有淨土，還有罪業也不自覺。這是可怕的事，一不小心就成為外道的伙伴，可怕呀。
○ 某禪僧說：「汝為什麼信真宗呢」。我說：「有罪業故」。禪僧曰：「還看到罪業的話不行」。於是我對那人說：「能看到我的不行的汝也是不行哪」。說「善惡邪正亦一如」，而不知罪業可怖者是所謂的野狐禪呀。
○ 青年中，有人説「宗教是野蠻人的遺物」，説這樣的話的人方是野蠻人。佛教和其他一般的宗教不一樣，會把釋尊説成野蠻人的人是不值得一談的人。是有偏見的人。
○ 真宗的信心很難。獲得真實的信心，就如在禪宗要開悟般的難吧。因為認為很容易，所以才懶惰，不肯認真聽聞。以前偉大的高僧大徳是「不惜身命」、「法重身命輕」。道元禪師説：「為佛法，學佛法」。
○ 淨土宗之一派的有某學者説「諸行往生」，説「諸行」也是往生的因，其實往生之道，「聞其名號」外無二亦無三。是依名號的功德力往生。
有人非常強調信心和念佛，看起來像是非常熱心的人，但是一不小心，這樣的人，有很多是忘記如來、忘記本願名號的可貴的人。○ 佛法很難。為什麼呢？因為是我執、我慢怎麼也無法除掉的凡夫的成佛之道是佛法。無論如何也要救度怎麼也無法獲救的人的是如來的本願故，無法相信是當然。
正信 偈 的 真 髓 （二） 九十三歲瑞劒
正信偈是《教行信證》的真髓。「顯淨土真實教行證文類」，是南無阿彌陀佛。「南無阿彌陀佛」即是「本願」。依如來的名願力往生。
「歸命無量壽如來南無可思不議光」
「南無」是歸命。「歸命」是信順「就那樣地來，必定救汝喔」的勅命。知道慈親的話，就知道「就這樣地」。這是聖人的信心，此外没有信心。光明無量．壽命無量是阿彌陀如來，亦是南無阿彌陀佛。
「法藏菩薩因位時在世自在王佛所覩見諸佛淨土因國土人天之善惡建立無上殊勝願超發希有大弘誓」法藏菩薩是阿彌陀如來的化身，他的老師是世自在王佛。看清諸佛淨土的因行，見到天界及人界的善惡，為救彼等，建無上殊勝的本願，成就南無阿彌陀佛。我們是依阿彌陀如來的大慈悲力、大智慧力、大誓願力被救。
「五劫思惟之攝受重誓名聲聞十方」
菩薩燃大慈悲，建立「南無阿彌陀佛，必救」之本願，永劫之長年累月間行六波羅蜜的修行，成佛而成了「南無阿彌陀佛」之佛。故我等是依阿彌陀如來的名願力往生。説依信心往生、依念佛往生，皆是依「南無阿彌陀佛」的功德力往生。無南無阿彌陀佛的話，則無法往生。南無阿彌陀佛弘十方，信之亦是如來的
本願力。往生的信、行亦含於南無阿彌陀佛之中。
「普放無量無邊光無礙無對光炎王
清淨歡喜智慧光不斷思無難稱光
超日月光照塵刹一切群生蒙光照」
八萬四千的光明攝於十二光。十二光之中，無礙光是其代表。光明是如來的功德，運作，聖人説：「無礙光明破無明闇惠日」，此一句事足，不可左顧右盼。本願和名號是一，光明和名號是二，之所歸亦是一，是大智慧力、大慈悲力、大誓願力。依如來的本願力，即依名號的功德力救濟眾生的宗教唯淨土真宗。
「本願名號正定業至心信樂願為因成等覺證大涅槃必至滅度願成就」雖説念佛是往生的正定業（往生的業因），名號是正定業（十七願）。即聞信名號的信心是往生的正因（十八願）。往生淨土，悟大涅槃的是十一願，即有「必至滅度之願」故。「滅度」，是絶對的真理（真如、法性）的覺城。天國和樂園不是
絶對真理的世界。（ 1 ）十七願的名號，成為（2）十八願（選擇本願）的信心，往生到（3）「第一義
諦妙境界相」（極樂無為涅槃界）的淨土。這往生謂「難思議往生」，這三點是肝要。這就是「念佛
往生」。用口稱名念佛獲救的不是「念佛往生」。
真實信心中名號和念佛皆含藏。「信弘誓名為定報土業因的正定業」（一念多念證文）。「念佛往生」
的念佛，念佛的原封是信心，亦是名號。信心頂戴佛智不思議是不思議不思議的是信心。認為要做點什麼去往生的心是自力。極短命的人雖然没有稱念，依信如來「等著汝」的信一念而往生。「至心」是如來的智慧，亦是真實心。
此如來的「真實」徹到凡夫的心的是信樂（信心），又是「一心」。而「信樂」的體是「至心」，「至心」的體是「名號」。以「能往生嗎，會墮地獄吧」之二心疑本願的不能説是信心。「等覺」者，是「等正覺」，與「正定聚」（現益）的意思相同。證大涅槃是當益（死後）。「大涅槃」，是大乘的涅槃，到達至高善，成佛，成行大悲之身謂涅槃。
教 行 信 證 拜 讀 記 （十三）
213 真宗的學問也好，安心也好，只限於好好地學習、聽聞第十八願。高祖親鸞聖人開第十八願為「五願」，製作《教行信證》。《教行信證》問世，淨土真宗開。「五願」，是十一願（必至滅度願）、十二願（光明無量願）、十三願（壽命無量願）、十七願（諸佛稱名願）、十八願（至心信樂願）。聖人
依《大無量壽經》著作「教巻」，依十七願著作「行巻」，依十八願著作「信巻」，依十一願著作「證巻」，依十二願和十三願著作「真佛土巻」，此謂「五願開示」。淨土真宗是「五願開示的宗教」，即是「教行信證的宗教」。
214. 五願開示是開第十八願者故，又謂「第十八願的宗教」。《大經》上巻的第十八願，到了下巻成為十八願成就文即「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心廻向，願生彼國，即得往生，住不退轉」示現故，淨土真宗是「聞其名號…即得往生」的宗教。這樣殊勝的宗教，找遍全世界只有淨土真宗一個而已。
215. 其他宗教都是祈禱、祈願的宗教。換言之，是向神祈求「請救救我」的宗教，此謂「祈禱的宗教」。又其他的宗教淨是只救善人不救惡人的宗教故，之謂「倫理的宗教」。又其他的宗教，是個人個人地發願，個人個人地被救的宗教故，之謂「個人的宗教」。與淨土真宗是天淵之別。淨土真宗是「普遍的宗教」，又是「超倫理的宗教」。其他的宗教，即使到了天國、樂園、高天原，也無法成神。而淨土真宗云「往生即成佛」，往生人悉能成佛。
216.成佛是指滅度即開涅槃之證悟。即實現最上善（至善、至高善），成佛，成救濟一切眾生之身。這是往生成佛的真意義。能成佛之不可思議的往生謂「難思議往生」。「即得往生」，是在此世受正定聚之位（現益），不是成佛。「難思議往生」是往生「證的世界」（佛的覺證、涅槃的世界）成佛。
217.現在此人已去世，昭和時代龍谷大學有位37加藤佛眼教授。此人研究「本願」三十多年，於昭和三十五年由永田文昌堂出版了《王本願論》。此書中記載了下記的圖表。「第十八願」和「難思議往生」一目瞭然。此圖表是表解「行巻」偈前文者。
諸佛稱名願（第十七願）選擇本願的行信至心信樂願（第十八願）選擇本願的行信難思議往生（第十一願）若不生者第十八願報佛報土（第十二．十三願）不取正覺218 解説圖表的意思如下。
聖人敘述右表的玄意，斷言是「《大無量壽經》的宗致（旨趣）、他力真宗的正意也」。實是重要之文。
219.（一）第十八願開為五願（五願開示），製作《教行信證》，以開淨土真宗。善導大師説「一願建立」，定十八願為「念佛往生之願」，以此一願開淨土宗。聖人作五願開示開真宗。聖人作五願開示的原因是為顯「信心正因」。
220.（二）「選擇本願的行信」，第十八願的「乃至十念」的稱名，即名號是「行」，第十八願的
「至心信樂」即行者「歸命的一心」是「信」。
「行」廻十七願，作「行巻」，信就那樣地製作「信巻」。「行」（名號）和「信」（信心）是第十八
願的骨幹，故言「選擇本願（十八願）的行信」。
「行信」是往生淨土的因，因此「十八願的成就文」説「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」。
「聞」是聞信的意思，是「信」。「其」指「十七願的」的意思。即十七願的名號謂「行」。「行」
和「信」不二不離。很多人帶有「是信而獲救呢」還是「稱而獲救呢」的問題，幾十年也徘徊不定。這是「信而獲救」，其「信心」是，信南無阿彌陀佛（行）的是信心，即「行」原封的「信」。「行即信」故謂「行信」。「總序」曰：「遇獲行信，遠慶宿縁」。又「信心」就那樣地為念佛（行）。此時謂「心行」，即信心原封的念佛的意思。和讚曰：「遇獲悲願之信行證知生死即涅槃」。又曰：「心行皆悉俱獲得」。「證巻」曰：
「獲往相廻向心行，即時入大乘正定聚之數」，這與成就文的「即得往生」同樣意思。即在現生入正定聚．不退轉之位（但是，以「證巻」的「正定聚」作當益的學者也有）。
221.成就文的「即得往生」的「即」的意思，聖人在「行巻」曰：「即言，由聞願力光闡報土真因（往生之因）決定時剋之極促（最小時間）也」。
由此可知「即得往生」的意思。龍樹大士説「即得往生」為「即時入必定」。「信巻」説「即」或「必」為「顯信樂開發時刻之極促」，這和《御文章》的「信憑一念之時」相同的意思。親鸞聖人解釋「必」之言説「金剛心成就之貌也」。
222.（三）接下來就十一願説，「證巻」之初示「證巻」的總意曰：「必至滅度之願｜難思議往生」。此時的「難思議往生」，是於「證巻」的「真實證」故，是死後於淨土所受的利益乃明白，這即是「當」。「信巻」的十八願的成就文的「即得往生」，是在此世所得的利益故是「現益」。
223. 一般的信徒，提到「往生」的話，都是認為死後往生雨花的淨土，但是頂戴《教行信證》的話，死後入「證」的世界，即是往生。「證」的世界，謂「略門一法句」，是「滅度的世界」。
224.「滅度」是常樂。滅度，指煩惱火滅，渡生死海的意思。即往生到「滅度」的話，我執、分別、貪．瞋．痴的煩惱火滅，得涅槃常樂的覺證。即離相對的世界，入絶對佛智的世界。
225.「常樂」，不是苦樂相對的樂。是絶對的意思的「大樂」。「無量壽」的樂即是之。天國和樂園的樂，是相對的意思的樂，故與涅槃的樂不同。「常樂」是「寂滅」、「涅槃」、「法身」、「實相」、「法性」、「真如」、「一如」。阿彌陀如來從此「真如」（絶對的真理）的世界生，示現法身佛、報身佛、應身佛等種種的佛身，濟度衆生。在其他的宗教，不説「真如」啦、「法身」啦等絶對的真理。説絶對的真理是神的是，如史賓諾莎之汎神教的學者。基督教是一神教故，説天地創造的神。從佛教看，即使是「天國」，尚是苦樂相對的世界。
226.親鸞聖人於「證巻」説到「滅度」是「難思議往生」。此往生是十八願的往生，即是「選擇本願的往生」。十八願的「難思議往生」是真實報土的往生，和十九願的往生（雙樹林下的往生）、二十願的往生（難思往生）不同。十九、二十願的往生是「化土往生」。曇鸞大師指「難思議往生」謂「無生之生」。對「無生之生」，謂往生到滅度為「生即無生」。
227.「無生之生」、「生即無生」是非常難的哲學。於比較研究成就文的「即得往生」和「證巻」的「難思議往生」的相違上應有此心理準備。
228.「無生之生」，和讚曰：「如來清淨之本願是為無生之生故本則三三之九品（原本是九品不同的衆生） 一二亦無差異喲」。此「無生之生」是「難思議往生」。
229.於迷界的「生死」，帶著煩惱的原封復生於煩惱的世界，故不能説是「無生之生」。所謂「無生」是入「法性」（真如、第一義諦）的世界。「法性」是絶對界、涅槃的世界。「極樂」，以平等一如的佛智之眼看的話，是「極樂無為涅槃界」，又是「第一義諦妙境界相」。第十八願的往生，是往生此世界故，娑婆世界的衆生，認為往生到雨花的淨土，其實往生雨花的莊嚴淨土的原封，與法性（第一義諦）的絶對真理合一。
從娑婆世界看的話，往生淨土是事實，往生一看的話，淨土莊嚴的原封是法性的世界故，没有娑婆啦淨土啦的區別。是往生娑婆與淨土合一的「法性的世界」。從娑婆説的話是「生」（往生）。往生一看的話，「法性的世界」故是「無生」。
之謂「生即無生」。雖然説「無生」，「往生」的事實實際有故，此不思議的往生謂「無生即生」。持此大真理的往生謂「難思議往生」。往生一看，其處是滅度。是謂「生即無生」。在其他的宗教，説「靈魂生到天國之永遠的樂園」，不知第一義諦的真理。
230.以信憑彌陀的一念，即以信憑如來的名願力之一念，在此世已入正定聚之位（即得往生），很難。斯難思議往生（死後）是亦不思議中的不思議。本願力厲害故，凡夫就這樣地，一定能往生。
以為能往生而無法往生的淨土 不能往生者往生不可思議（瑞劒）。
曇鸞大師無量壽經優波提舍願生偈婆藪槃
頭菩薩造並註（十一）
稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞雄
11.妙聲功德
梵聲悟深遠微妙聞十方（第11偈一、二句）此二句名莊嚴妙聲功德成就。
佛本何故興此願。見有國土，雖有善法而名聲不遠，有名聲雖遠復不微妙，有名聲妙遠復不能悟物，是故起此莊嚴。天竺國稱淨行為梵行，稱妙辭為梵言。彼國貴重梵天，多以梵為讚。
亦言中國法與梵天通故也。
「聲」者名也。名謂安樂土名。『經』（平等覺經意）言：
「若人但聞安樂淨土之名欲願往生亦得如願。」
此名悟物之證也。
『釋論』（大智度論意）言：
「如斯淨土非三界所攝。何以言之？無欲故非
欲界，地居故非色界，有色故非無色界。蓋菩薩別業所致耳。」
出有而有曰微(出有者謂出三有，而有者謂淨土有也)名能開悟曰妙(妙好也，以名能悟物故稱妙)。是故言
「梵聲悟深遠微妙聞十方」。
12.主功德
正覺阿彌陀法王善住持(第11偈三、四句) 此二句名莊嚴主功德成就。
佛本何故興此願。見有國土，羅刹為君，則率土相噉。寶輪駐殿，則四域無虞。譬之風靡，豈無（國人幸福、苦難之）本耶。是故興願：願我國土常有法王、法王善力之所住持。
「住持」者，如黃鵠持子安千齡更起（相傳子安曾救黃鵠一命，子安死，有黄鵠在其冢前，鳴呼子安，子安死而復生）、魚母念持子澩不壞(夏有水，冬無水曰澩。澩，音學。若魚母時時憶念魚子，即使冬天水結冰，魚子亦得存活)。
安樂國為正覺善持其國，豈有非正覺事耶？是故言「正覺阿彌陀法王善住持」。
法 雷 通 信 瑞 覺
七月十日晩上，老師一晩没睡，眼睛很清亮地看著我，嘴巴一直想要跟我説什麼，但是皆因氣喘而無法作聲。看著老師清澈的眼睛，想起老師以前説過的話：「這些都是重要的話，現在囑咐給妳，等到臨終的時候要説已來不及…」。
七月十一日由於感受到老師好像呼吸困難的樣子，因此送老師到醫院去。急救室裡滿滿的都是人，有患者、有護理人員、有家屬、有搬送人員、有因痛苦而大聲呻吟的人、有昏迷的人、有生了病還在凶媽媽的人…。在諸多患者中，面露安祥、眼睛清澈的人就只有老師而已，而老師心電圖上的心跳在上下。在老師身上我看到了「安祥」、「光明」、「慈悲」、「本願力不思議」。在那樣的心跳下，聽到我誦正信
偈、法語、和讚，老師也動著舌頭一起跟著誦正信偈、法語（每天每天南無阿彌陀我來接汝了我來了這是真正的攝取不捨和慈親已會面了）、和讚、領解文…。
在急診室裡頭，老師的隔壁床來了一位患者，好像很痛苦的樣子，痛苦到無法言語，只是閉著眼睛很艱難地呼氣吐氣著。在那樣的狀況下，醫生來問話時，她握筆自己簽下放棄急救：不要電撃、不要插管等延命處置。然後又開始和死神作拉鋸戰。
由於醫生説老師必須住院，因此我回寺準備住院需要的東西。在離開急診室時，無意中看見那位患者的臉，已出現「死相」，但是她的家屬還在兩旁七嘴八舌的不知在説些什麼，而那些動作言語對患者是一點幫助也没有的…。
倘若家屬有學佛，在此時為她誦經念佛是最好的（等我從寺裡回到醫院時，櫻美同朋對我説那人已經往生
了。安娜看到那人突然往生，有點被嚇到）。
老師被診斷的結果是「肺炎引起的敗血症休克」，初期症狀是血壓突然下降、没有（無法）排尿。還好老師的血壓在傍晩已有回昇，在晩上時有順利排尿出來。翌日早上醫生來巡房時説老師肺部的聲音没有雜音了。
思及老師為了佛法奉獻一生的精力，為我們留下如此龐大的法寶記録。又奉獻了所有的積蓄，為我們蓋法雷寺。此恩此德都是自己無法回報的。只是忍不住地想：老師您辛苦了。
就如英文法雷中《論註》説的，「若魚母時時憶念魚子，即使冬天水結冰，魚子亦得存活」，是慈親、老師的念力憶念，没有佛法的我們方願意頂戴佛法啊。曾請問過老師，最後的願望是什麼時，老師説：「佛法繁盛」。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
