卷 头 言
凡夫连烧热水的木头都比不上，没有什么价值。如来是慈悲的父母，如来说我是如来可爱的独子，此处自有信心和往生的秘键。
「不会让汝堕恶处，一定救汝喔！」只有慈亲才会如此地关怀我们。
「真心彻到」，是指明白慈亲时，「金刚信心」，是指明白慈亲心时。不为人父母，无法真正体会到慈亲心为何，因此是透过亲鸾圣人的法语，让我们懂得慈亲、慈亲心的。若非圣人的人格，若无圣人的法语，我们无法信知如来和本愿力。得道的人在此，还有何好怀疑、还有何好犹豫的呢。
信 心 铭 （二）
一
南无阿弥陀佛
「弥陀名号常称持获得真实信心者忆念之心恒不断长思欲报谢佛恩」「成佛以来历十劫寿命方将无有量
法身光轮遍法界照世盲冥故顶礼」御念佛，本以为是自己想往生净土，所以才称念佛名，原来不是这样。「三誓偈」曰：
「我至成佛道，名声超十方，究竟靡所闻，誓不成正觉」。
第十七愿成就文曰：
「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议」。
阿弥陀如来的本愿，发誓使闻、信名号，依名号的功德力使往生的是本愿。
衆生，闻如来的本愿（十七愿的）名号，无有怀疑，信心欢喜，即使是一念亦即得往生（住正定聚），是即第十八愿之意。信阿弥陀如来的威神功德不可思议的大慈悲力，不思议地信佛智的不思议，常与御念佛一起忆念佛的名愿力的人是信心之人。
真实的念佛，是信海流出的念佛。名号的功德流著，入衆生的心中，彻衆生心中的佛性，而为信心，信心溢出而为忆念称名的念佛，是报谢佛恩的念佛。
信海流出的念佛，即是忆念，忆念即是念佛，念佛则是南无阿弥陀佛。
天亲菩萨説：「世尊我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国」。「一心归命」，是「五念门」中的「礼拜门」。真实的礼拜，是信心上的礼拜。信心是礼拜。但礼拜不一定能说是信心。
尽十方无碍光如来，是「赞叹门」。「归命尽十方无碍光如来」是「南无阿弥陀佛」。我等「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」地忆念称名之事实，正是在赞叹如来。他力念佛、本愿力回向的念佛，是赞叹的念佛，亦是报谢佛恩的念佛。报谢佛恩的念佛，在善导大师的五正行是「正定业的念佛」。正定业的念佛
因为是「则是南无阿弥陀佛」（行卷）故，「正信偈」说：「本愿名号正定业，至心信乐愿为因」。
即使念御念佛，思念佛是自己积的善根，又思南无阿弥陀佛是自己的善根，为积善根而
念佛，刻意念佛所作出的念佛，就叫二十愿的念佛，不是报土往生的「正定业的念佛」。
正定业的念佛，非得是信心上的念佛不可。正定业的念佛则是「南无阿弥陀佛」。南无阿弥陀佛即是正念（信心）。
赞叹阿弥陀如来即赞叹尽十方无碍光如来、赞叹南无阿弥陀佛，若不成如此赞叹之身，即使多念佛，那样的念佛不能説是「赞叹的称名」。信海流出的赞叹的念佛，方是圣人説的「尔，称名能破衆生一切无明，能满衆生一切志愿（往生的志愿）」（行卷称名破满之文），这则是「念佛往生」的真精神。
善导大师及法然上人的「念佛往生」，是依《观无量寿经》立的教义，之谓「观经法门」。
亲鸾圣人的教法，是依《大无量寿经》立的教义，之谓「大经法门」。观经法门的念佛往生，之又谓「一行往生门」、「信行通摄门」，是念佛和信心融合为一之相。大经法门，是「信心正因，称名破满」的教义。
立於大经法门的立场，述信心和称名的关系时：
一、正因和非因的关系：信心是正因，称名不是往生的正因，是非因。
二、体用的关系：称名的体是信心，此时称名是信心的用（作用）。
三、前后的关系：信心较称名先顶戴，称名在信心之后称念。
四、缘缺不生的法和信一念的即得往生：称名在发声器官发生故障时即无法称名。然信心是闻即信。
昙鸾大师在《论注》的「三在释」，解释《观经》的「下品下生的往生」。说一生造恶的恶人临终称十遍念佛而往生，其理由是：
（一）在心—此恶人的造罪，是依自己的心愚暗，从虚妄颠倒的心造罪。然此恶人之所以能往生，是闻实相法的南无阿弥陀佛，念佛而往生的。造罪是「虚」（虚妄），闻法念佛是「实」（真实）。
（二）在缘—此恶人的造罪，是依烦恼虚妄的果报的衆生而造罪。十念的念佛，是从无上的信心称念，又依阿弥陀如来方便庄严的名号、清净真实的名号、无量功德的名号，闻信其名号而称的念佛故，因缘殊胜。
（三）在决定—此恶人临终时的念佛，是「无后心」、「无间心」，因死逼在眼前故，没有时间想浮世事。因一心不乱地称名故，名号的功德发挥的淋漓尽致而往生。昙鸾大师如上解释著。诚威神功德不可思
议的是本愿名号。
自己获得信心求往生、自己念佛求往生、善调自己的心求往生，只想著调节自己的心是无法往生的。只有仰信、仰信、彻底仰信佛智不思议的本愿名号的功德力，才是真实的信心。
啊！那月，开口多余，那月。啊！那月，连赞声亦是光。
计度的云雾，被风（本愿力）拂开今宵月赤裸裸。
大悲之光超善恶计度的岩石松，根不断地延伸，不思议的佛智水流潺潺。
二
○ 「言信心获得者，是指领受第十八愿。领受此愿者，即领受南无阿弥陀佛之名义（相）也」（御文章）。
○ 「名南无阿弥陀佛的名号既已存在，乃万善万行的总体，真是可靠也」（御文章）。
○ 「尔者，名南无阿弥陀佛的行体，即我等可往生净土之理，现於此六字之相也」（御文章）。
○ 「详知此南无阿弥陀佛之六字意者，即他力信心之相也」（御文章）。
○ 「一心一意信靠阿弥陀如来者，佛能知・救其衆生之相，现於此南无阿弥陀佛之六字」（御文章）。
○ 「我等为阿弥陀佛救度的证明，名号现於此南无阿弥陀佛之六字」（御文章）。
○ 「六字名号之回向恩德广大不思议往相回向之利益在廻入还相回向」（和赞）
○ 「使一心归命无量寿佛，愿往生真实报土，称名念佛也」（御文章）。
○ 「言南无阿弥陀佛者，即是念佛行者安心之体也」（御文章）。
○ 「因此，所谓的信心，非别的意思，皆笼於南无阿弥陀佛中也」（御文章）。
○ 「盖南无阿弥陀佛的体，即説『信靠救度我等衆生的后生』之心也」（御文章）。
○ 「因此，信靠弥陀之机（南无），为阿弥陀佛之救度的法故，是言机法一体的南无阿弥陀佛的是此意也」（御文章）。
○ 「此故『南无』二字，指衆生信靠（至心信乐）弥陀的『机』方也。又『阿弥陀佛』四字，乃救度『信靠衆生』方面的『法』故，是即『机法一体的南无阿弥陀佛』之意也。有此道理故，我等一切衆生的往生之体，闻是南无阿弥陀佛」（御文章）。
○ 「善导释南无阿弥陀佛曰：「言南无者，归命，又是发愿回向之义也」。其意云何，…於一念『南无』的归命处，将此回向给与我等凡夫也」（御文章）。
○ 「第十八愿言『至心・信乐・欲生我国』，此即是三信，唯行者所信靠弥陀的归命的一心也」（御文章）。
○ 「言决定当流的信心者，即领受『体乃南无阿弥陀佛六字之相』也」（御文章）。
○ 「首先言『南无』二字者，即言归命之意也。言『归命』者，指衆生信靠『阿弥陀佛救度』之意也。又言『发愿回向』者，摄取、救度信凭的衆生之意也。此顿为『阿弥陀佛』四字之意也」（御文章）。
○ 「一心一意地信凭『佛救度我』的衆生，纵令罪业深重，弥陀如来亦必救度。是即第十八的念佛往生之誓愿意也」（御文章）。
○ 「阿弥陀如来千辛万苦，发下名『南无阿弥陀佛』的本愿，…誓言：『若不能救度一心一意信凭弥陀的衆生，不取正觉』，而成了南无阿弥陀佛（成正觉）。应知是即我等可易往生极乐之谓」（御文章）。
○ 「圣人一流劝化之旨趣，以信心为本。其故，不可思议的愿力，令一心归命弥陀，舍弃诸杂行，由佛方治定往生」（御文章）。
○ 「言信心之体者，经曰：『闻其名号，信心欢喜』」（御文章）。
○ 「言南无阿弥陀佛的体者，我等获他力信心之相也。言此信心者，即可领受显此南无阿弥陀佛之谓的相也」（御文章）。
三
第十七愿曰：「设我得佛，十方世界无量诸佛，若不悉咨嗟（赞叹、赞扬、称赞、赞美）称（称赞）
我名（南无阿弥陀佛）者，不取正觉」。
愿名：大悲之愿、诸佛称扬之愿、诸佛称名之愿、诸佛咨嗟之愿、往相回向之愿、选择称名之愿。
第十八愿（弘愿门）曰：「设我得佛，十方衆生，至心信乐，欲生我国乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法」。
愿名：念佛往生之愿、选择本愿、本愿三心之愿、至心信乐之愿、往相信心之愿。
第十九愿（要门）曰：「设我得佛，十方衆生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。
临寿终时，假令不与大衆围绕，现其人前者，不取正觉」。
愿名：修诸功徳之愿、临终现前之愿、现前导生之愿、来迎引接之愿、至心发愿之愿。
第二十愿（真门）曰：「设我得佛，十方衆生，闻我名号，系念我国，植诸德本（称念佛），至心
回向（回向自己的念佛给如来），欲生我国，不果遂者，不取正觉」。
愿名：植诸德本之愿、系念定生之愿、不果遂者之愿、至心回向之愿。
应有心理准备，净土真宗是「三经」（大经、观经、小经）、「三愿」（十八愿、二十愿、十九愿）、「三机」（正定聚之机、不定聚之机、邪定聚之机）、「三往生」（难思议往生、难思往生、双树林下往生）、「三门」（弘愿门、真门、要门）等之法门。
大无量寿经： 十八愿正定聚之机难思议往生弘愿门。
阿弥陀经： 二十愿不定聚之机难思往生真 门。
观无量寿经： 十九愿邪定聚之机双树林下往生要 门。
直入第十八愿的真实的信心很难。从无宗教叩宗教的门，舍信神的心和杂行杂修等，离自力圣道门，入净土门，首先入第十九愿（要门），次舍第十九愿的「要门」，入第二十愿的「真门」，最后出真门，入第十八愿的「弘愿门」是一般的规则。亲鸾圣人被本愿力引导，从圣道门入净土门，从十九愿转入二十愿，从二十愿转入十八愿。这叫做「三愿转入」。比睿山二十年的修行、六角堂一百天的闭关、入法然上人
门下的历程，是三愿转入的历史。现代真宗门徒的大多数皆太安逸，也不认真听闻説法、也不拜读圣典、也不依止老师，只想著要快点获得信心，真是异想天开。
「化身土卷」「三愿转入」文曰：
「真知，专修而杂心者，不获大庆喜心。
故宗师云无念报彼佛恩，虽作业行，心生轻慢，常与名利相应故、人我自覆不亲近同行善知识故、乐近杂縁、自障障他往生正行故。
悲哉，垢障凡愚，自从无际已来，助正间杂，定散心杂故，出离无其期。自度流转轮廻，超过微尘劫，叵归佛愿力，叵入大信海。良可伤嗟，深可悲叹。
凡大小圣人・一切善人，以本愿嘉号为己善根，故不能生信、不了佛智、不能了知建立彼因，故无入报土也。
是以愚秃释鸾，仰论主解义、依宗师劝化，久出万行诸善之假门，永离双树林下之往生，廻入善本德本真门，偏发难思往生之心。然今特出方便真门，转入选择愿海，速离难思往生心，欲遂难思议往生。果遂之誓，良有由哉。
爰久入愿海，深知佛恩。为报谢至德，摭真宗简要，恒常称念不可思议徳海。弥喜爱斯、特顶戴斯也。」
这是「三愿转入」之文，可吟味之。
十九愿的人，思修诸善万行（定散二善）而往生；二十愿的人，思多称念佛而往生，舍弃定散行，就念佛的一行，但尚存定散心。思做什么而往生的定散心，很难舍除。就此点，多辛苦是好。
真宗的信心，应同时地吟味第十七愿（行卷）和十八愿（信卷），以体解「三愿转入」的真精神。走马看花地听闻是行不通的。
南无阿弥陀佛，是为往生、为听闻（闻信）而有，思称而往生的不是本愿的佛心。
信心的依据处，是第十七愿、第十八愿的「成就文」（大经下卷）。文曰：
第十七愿成就文
「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功徳不可思议」。（名号亦酬报「若不生者」的本愿而现，为自利利他圆满〈二利圆满〉的大正觉故，是威神功德不可思议）。
第十八愿成就文
「诸有衆生，闻其（十七愿）名号，信心欢喜，乃至一念（信一念），至心回向（闻信一念、即得往生皆共是如来的回向），愿生彼国，即得往生（现生正定聚），住不退转。唯除五逆、诽谤正法（唯除是抑止门，抑止是释尊的方便）」。
亲鸾圣人重视成就文，於「信卷」曰：
「横超者，即愿成就一实圆满之真教真宗是也」。
圣人释成就文的「闻」曰：
「然经言『闻』者，衆生闻佛愿生起本末，无有疑心，是曰『闻』也」。
本愿即名号，名号即本愿，两者是一。《御文章》曰：
「建立名南无阿弥陀佛的本愿…成南无阿弥陀佛」。
凡夫自力的『知解分别』，不是真实的信心。唯不自觉地感到本愿名号很可靠，这叫『圆解证入』。是即真实的信心，是云『信凭弥陀』。
《尊号真像铭文》（圣人作）（第十八愿的三信释）曰：
「言至心信乐（第十七愿）者，『至心』谓真实也。言『真实』者，指如来誓言真实，名『至心』。烦恼具足的衆生，元本即无真实心、无清净心，浊恶邪见故。言『信乐』者，无二心地深信如来的本愿真实没有怀疑的话，叫做信乐。此至心信乐，即劝令十方衆生，应信乐我真实的誓愿的誓言的至心信乐也。不是凡夫自力的心。言『欲生我国』者，思以他力的至心信乐，生安乐净土也。言『乃至十念』者，劝称如来誓言的名号，显无定遍数、不定时节，欲使衆生知道，而将『乃至』之言誓添於『十念』之名。由如来获赐佛誓，不取寻常的时节、不待临终的称念，唯深信凭如来的至心信乐。
得此真实信心时，即入摄取不舍的心光，定於正定聚之位。言『若不生者，不取正觉』者，『若不生者』，若不能往生的话之语也。『不取正觉』，即誓不成佛之法也。」
应与「信乐」的「三信释」合并著拜读。
「三信」，总而言之，即是天亲菩萨《净土论》説的：「世尊！我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国」。与「归命的一心」同。
「信卷」末释本愿成就文的「乃至一念」的一念曰：
「夫按真实信乐，信乐有一念。一念者，斯显信乐开发时克之极促，彰广大难思庆心也。…言一念者，信心无二心故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。」
怀疑自己能否往生者不是「一心」。
「无论如何也无法往生有本愿故能往生」（瑞劔）。
「并没有拜托就已伸出援手呼唤我汝正念直来」（瑞劔）。
净土真宗是「果上（佛智不思议）显现的法门」（师説）。佛力是「大智慧力、大慈悲力、大誓
愿力」。若非佛力，不能得佛果。
「佛力难思，古今未有」（行卷）。
「佛智不思议是不思议外没有信心」（瑞劔）。
「正觉的功德力外没有信心也没有往生」（师説）。
「浅尝学界的酸甜苦辣兹有愚物本愿前」（瑞劔）。
「信心开於火中之莲花」（瑞劔）。
「往生就如从水壶出火一样」（金沢矶）。
凡夫的心，爱憎违顺、我执我慢；如来的心，无我的大悲和无心的真智。净土，是寂定无为的涅盘界。信心，心底的佛性，愿力故，以闻信得往生（瑞劔）。
安 心 语 录
一、笔尖上有大悲的慈亲
世间的事也如此，人能全心投入一事是幸福的，成功与否是别的问题。全心投入佛法的话，有不思议的事。我以百卷为目标开始写这分和帖的。不是有了完整的思想才开始写的，而是浮上了想要写的题目才开始写的。因此，刚开始写了一二行后，平常自己没想到的，还有到此时为止自己也不知道的事情，笔尖竟然流畅地滑写出来。这真是令人感动的事，也是不思议的事。大悲的慈亲坐在笔尖上，毎一字、毎一句都是慈亲説：「看了这部和帖获信喔」。
二、阿弥陀如来的念力
阿弥陀如来的呼唤声带著「信凭南无阿弥陀佛即来迎汝」地唤著我。无论如何都不听话的我，如来声中怀著大悲佛智的全体「无论如何也要让汝听不可」地唤著我。佛的念力贯彻，必定贯彻。説听到呼唤声也好，説听得到呼唤声也好，皆是阿弥陀如来真实的念力（本愿力），除此外什么也没有。
阿弥陀如来是以光明（无碍光明）和名号（南无阿弥陀佛）救一切衆生的如来。分开光明和名号思考的时候也有，合起来想的时候也有。合一想的时候，光明是无声的名号，名号是有声的光明。
本愿（因）和名号（果）分为二想的时候也有，又合一想的时候也有。法藏菩萨将我名（南无阿弥陀佛）回向给衆生，令不得不称扬我名、不得不信我名而迎取的大悲的念力就叫本愿，又叫本愿力。本愿是法藏菩萨於因位时所起的，是成佛的因。其大悲的念力结晶成就的是南无阿弥陀佛，因此对本愿的因南无阿弥陀佛是果，且是佛果、正觉（果）的全体。如此暂分因和果，但本愿是大悲的念力，南无阿弥陀佛是念力的结晶，所以因即是果，果即是因。果中有因，因中有果，因果不二。觉如上人在《口传钞》説此处道：「本愿即名号，名号即本愿」。莲如上人説：「建立叫南无阿弥陀佛（果）的本愿（因）…，成了南无阿弥陀佛」。
阿弥陀如来，因起了大悲的念力（本愿）成就正觉，成了阿弥陀佛。我等末代无智的衆生依阿弥陀如来的念力（本愿），获得信心（因），往生成佛（果），开弥陀同体的觉证。如此一看，弥陀成佛的因果，原封即是衆生往生的因果。
这样不思议的平等因果是他佛所没有、他宗教所没有的。
三、决定心
「罗马不是一日造成」的格言，真是説的好。同理，开山圣人的苦心令人缅怀。没有比听闻佛法，得决定心要难的事了。佛教的教义説难是难，即使如此，若是头脑好的人能到相当的程度。但是於真宗，安心决定用头脑是行不通的，学问也行不通。具宿縁，能认真的话，不论是什么样的人也好，佛慈悲强故，不论是谁一定都能得决定信。「至心、信乐、欲生」的往生极乐的资本，在如来这裏为汝成就著，因此带著那资本，就那样地来（第十八愿的呼唤声）地呼唤著我。於其大悲心中，於其佛智不思议的呼唤声中，有著如来的决定心。如来的决定心，印现於此方的心，而成我的决定心。没有必要问得信的话有自觉没有等等。感念仰信如来的三心勅命处，即是我的决定心、我的自觉。
「南无阿弥陀一呼唤声南无阿弥陀被唤而回慈亲的怀抱」（瑞劔）。
四、真宗的昌盛
真宗的昌盛，不识一丁的人欢喜「啊！可贵呀！南无阿弥陀佛」之相、声音、行为，令佛法昌盛。即使是大学毕业的人，自己没有信心的人是无法使佛法昌盛的。亲鸾圣人是这样的心，莲如上人也是这样的心。觉如上人的《报恩讲式》曰：
「他力真宗的盛行，即由今师（亲鸾圣人）之知识起，专修正行的繁昌，亦由遗弟的念力成。酌流而寻本源，偏是祖师之德也」。
若不是遗弟的念力，真宗不能繁盛。所谓真宗的繁昌，是指信心的行者能多增加一人。
遗弟的念力从何处生呢，念力从信心生。於无信的今世，真宗不繁昌不是没道理的。不论到何处，具足学德信热的人很少。学徒须下决心一生以学德信学之才行。
五、佛法衰退和现代世相
像现代这样佛法衰退的话，家庭无法圆满，社会无法和谐。现代人多的是只要自己过得好，给人麻烦亦无妨。忘记了自己要安乐的生活得有和谐的社会，感谢和报恩被踩在地上。
现代人认为父母有养孩子的义务，孩子没有养父母的义务。还有让孩子上学受教育，一有了知识，身为孩子的人就忘了自己也有缺点，而批判父母的人格、教育等。那样的批判是尖鋭、恶毒的。这一切都是孩子从小时候在学校受到唯物思想的老师的教育所致。可恐、可怖。
教育孩子，唯有父母先作孩子的榜样，自身闻佛法，成为可贵的信者才行。不要等孩子长大了，才悲伤地説：「不论我怎么叫孩子去听闻佛法，孩子都不要去」， 要养成从小就带孩子去听闻佛法的习惯是重要的。
不依止老师，自己杂学最招损。有关后生一大事的师父（老师），不是到处都遇得到的。
「南无阿弥陀一呼唤声南无阿弥陀被唤回慈亲的故乡」。
「念念称名常忏悔到现在才发现放眼尽作惭愧事」。
赠 给 重 病 人 （ 枕 边 的 话 ）
瑞 劒
「如来在净土等著汝喔！慈亲在等汝喔！不用担心。就这样地去就这样地去」。
「就以初生的面目，佛的慈悲好大，所以一定能往生，一定能往生。大悲的慈亲等著喔 就这样地喔就这样地喔南无阿弥陀佛」。
法 悦
○ 无论如何也不能往生，有本愿故能往生。
○ 好怀念南无阿弥陀佛六字外无话可説。
○ 就如被风吹，被风吹倒了就那样倒著，稻草人哉。（喩自然）
○ 雨声有人闻雨声。
○ 如来正觉花香暂宿。
○ 本愿力好大背著地狱往极乐。
○ 千万人法衣的文字言句哀哉哀哉无人脱衣。
○ 脱也好着著衣就那样地不脱而褪峰顶松风。
○ 珠玉六篇（《教行信证》）不舍身命读的人不是读唯被大悲的慈亲抱著走被祖师的法语吸引唯仰耳。
○ 生也好死也好皆与佛同行。
○ 本愿圆顿一乘三世业障念佛声。
○ 滔滔千万言不如乡下老妇的啊啊真可贵之相。
○ 心被呼唤声的慈悲打动忘我西彼岸。
○ 南无阿弥陀佛闻南无阿弥陀佛即往生已定时过去未来和现在三世的业障悉为赞叹名号的声音。
○ 慈悲的箭飞来笔直地归命。
○ 慈亲在没事没事。
○ 想要想要的梦醒了不得不救的慈悲欢喜。
○ 九十年研究佛法的结果只有一个本愿名号被唤回归慈亲的故乡。
○ 所谓南无阿弥陀佛就是追著跑给佛追的人逮住带走呀。
○ 夜暗被波浪呑噬无依靠的小船。（喩人生无常）
○ 比东山渡海还更不思议女人成佛。
○ 佛法不是闻不是信唯 呼唤声响著。
○ 佛法不是闻了听到了唯 呼唤声响著。
○ 更无叫体验的体验今初闻南无阿弥陀佛喔。
○ 乏味之世亦念念忆佛这分喜悦呀这分法乐呀。
○ 夜暗路也不知是哪条时阿弥陀如来牵著我的手本愿力好大呀。
○ 整天整夜若不生者袭来这是如来的肉声。
○ 蝉蜕佛心人声凉。
○ 今心已遮云被看被知往极乐。
○ 南无阿弥陀佛的力量是阿弥陀如来的慈悲声。
○ 今天又能拜见光顔巍巍的佛脸真欢喜真想念。
○ 彻彻底底地想看看「谁」之一字是谁在听闻是谁获得信心呢？
○ 闻的我没有而能听到不思议哉。
○ 最三听到了也好听得到也好不在那样的地方打转喔。
○ 本愿力的他力的慈悲的呼唤声因为用想往生想往生的自力心听闻所以才不行。
○ 仰不可思议的弥陀誓愿是不可思议外没有佛法。
○ 本愿力好大呀连信心都忘记在娑婆往极乐。
○ 愿力往生南无阿弥陀道有我的往生已成就欢喜的话为道主人弥陀如来在招手真是幸运儿。
○ 不知本愿力是无限无穷而玩弄知解分别説这道那。
○ 信心是愿力无穷的大虚空视无穷为无穷是无穷无尽之味喔。
○ 本愿力之大连自己也不知道就那样地本愿力好大呀地赞叹愿力此外没有临终説法喔。
○ 浑身説法是佛法从眼从脸从手脚置身是病人的话那是无上的临终説法。
愿 力 往 生
南无阿弥陀佛决不丢下你喔的念力中佛凡於此冥合这是如来的本愿力无碍光佛的悲智光明充满宇宙无边际
超越时空无量劫响流十方大正觉二利圆满不思议哉愿力往生真可贵忆念本愿力忆念即念佛念佛则南无阿弥陀佛啊啦真有趣真有趣
编 集 后 记
《法雷》创刊号发行后已二个月，受到多方大德对本志的赞辞，实在是庆喜之事。出版社的永田文昌堂亦存库不多，更令人惊喜佛天的加护和求法之人的热诚，在此对赞助的大家深表谢意。原本是受执笔者稻垣老师日夜报恩的「大悲传普化」、「令法久住」的念力之赐，是信心的大人格、信德所致。唯不得不仰愿力不思议、佛法力不思议。愿此书能普及。
有关卷末的英文，收到伦敦大学的讲师稻垣久雄博士将寄稿来的朗报，今后大家皆拭目以待。如衆所周知，久雄博士是瑞劔老师的二公子，真宗学会在西本愿寺门主临席下，去年夏天，在北欧之地的英国正式成立了。久雄博士和英国佛教会的指导者杰克・奥斯汀氏共为该会的主导者。敬请期待。
昭和五十二年一月二十日
编集者野瀬瑞黙
注：翻译此书时，正値瑞黙老师八十七歳（二○一○年）
净 土 真 宗 的 精 髓 （英文原文附於后）
稻垣最三（瑞劔） 中译觉云
（二）
释迦牟尼佛，是一位觉悟的人，教给人们绝对的实相以及如何修证的方法。佛给人们提供了许多种证悟佛性的修行方式。在净土真宗看来，佛所教导的自力修行最终皆是导向他力的修行。佛来这个世界是为了完成阿弥陀佛的本愿与慈悲。释迦牟尼佛的使命，首先是让人们归依佛的教法，然后为了救度衆生，再留阿
弥陀佛的教法给他们。
报身佛和极乐净土是阿弥陀佛纯粹功德的自我显现。真如的德用化为阿弥陀佛的报身与净土。极乐净土即是真如的具体显现。阿弥陀佛救度所有受苦众生的慈悲与本愿，源自於实相般若。阿弥陀佛的本愿成了誓愿并产生力量。愿力成就为报身与净土。阿弥陀佛的名号代表著愿力，含藏著所有阿弥陀佛的意义。通过名号，阿弥陀佛将真如的所有功德传达给行者。领受阿弥陀佛功德的行者，就可以往生到他的极乐净土。往生到极乐净土的人，即可开般若眼，闻见实相，成为觉者。
（三）
净土真宗的信仰不同於普通的信仰。这是他力的信仰，即阿弥陀佛回向的信仰。领受信心很难，因为人习惯性地依赖自己并顽强地凭靠自力。但是，行者如能像婴儿一样信任母亲的话，无疑无虑地归顺阿弥陀佛的呼唤声，那么领受信心就很容易、很快。
弥陀呼唤众生：汝正念直来，不要担心汝所造的罪业。不要担心掉入愤怒的火河或贪爱的深谷。我能护汝，并带汝到安全的所在。跟随我的呼唤声，你就会被救度，你是我的孩子，我是你的慈亲。我已将所有的宝贝都给你了。
赶紧来我这里吧。行者唯一要做的就是顺从。
无需因为没有功德、智慧而伤心，亦无需担心自己的罪业深重。阿弥陀佛就这样地救是人。
（四）
1、阿弥陀佛已将我们的救度成就在他的名号中「南无阿弥陀佛」；他已成就我们往生净土的因。
无需信心；无需修行。信心与修行皆在名号中。
2、阿弥陀佛已完成了不可思议的工作；我们往生净土的因和果与他的成佛密不可分。他已成就自利利他圆满之正觉。
3、阿弥陀佛的誓愿超越我们的理解佛呼唤我们，愿令我们归依佛，顺从佛的呼唤，即是敬信佛的救度誓愿。我们就这样地被不可思议的愿力救度。
4、阿弥陀佛的伟大誓愿建立在超验的智慧上；名号包含著真如的所有功德领受誓愿和名号的不思议为不思议的就是信心。
5、我们就这样地被救；我们，烦恼炽盛、罪恶深重，就这样地被救，赤裸裸，双手空空，就这样地被救，愿力真不可思议，真伟大。
