卷 头 言
当我们死的时候，会有天地彷佛在刹那间破灭般的无助感出现。因此若问：如果现在临终的话，自己有的是什么呢？除了絶对的暗黒、絶对的孤独、絶对的无力感、絶对的恐怖外，自己是一无所有的。
思死！念死！无常的风是不择时节的。让无明暗夜放晴的，唯有阿弥陀如来和本愿名号。
佛是至尊、至贵、无上者！「佛尊贵无比」，能这样想就行了。
无事可説，无法可闻。
南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛
瑞劒九十二岁
信 心 铭 （五）
◆ 佛法的心髓
佛法的心髓，以我等凡夫能成信心决定往， 生净土之身的是佛法的目的。为此信心决定是，先决问题。不论读多少书，听闻佛法几十年，若没信心决定的话，空来一遭。
莲如上人説信心决定曰：「信靠弥陀」。「信靠」者，指如实地信阿弥陀如来依正觉，即南无阿弥陀佛的功德力説「必定救汝喔」的本愿招唤的勅命，思弥陀真可靠的信心，就叫「信靠弥陀」。这用第十八愿説的话，即是统一至心、信乐、欲生的三心的「信乐」。信乐就是「信靠」的意思。此信乐，天亲菩萨説是「一心归命尽十方无碍光如来」。即无二心地一心归命如来之言的就是「信靠弥陀」。是「信靠一念时，
往生一定，佛的救度治定」。成为这样的心境、如此之身的就叫信心决定。成为这様的心境的是佛法的心髓。
然多数的人想获得信心而听闻説法、读佛书，辛苦几十年，悲伤尚未能顶戴信心。又有些人因听説「念佛往生」就念佛想要往生，以为念佛的话就能往生而刻意地念佛。不论何者，今现在死的话，因为无法安心故，想要早点安心，一心一意地想要安心，如此烦恼的人很多。
这些毛病的根出在哪里呢？在於不知道自己是无论如何也没救的「凡夫」，不知能救这个凡夫的唯有阿弥陀如来一佛。也就是説病根是因为（一）不知道凡夫，（二）不知佛是尊贵的
人。
凡夫不论是什么人都有「我」和「分别」。没有这个的话，説不定无法活下去，「我」指的是「我最可爱」的心。又见、闻、觉、知悉有「我」在内心的深处，那就是「我」。「分别」，指的是区别「善恶」、「有无」、「爱憎」、「自他」等的分别心。这用社会的、道德的看的话，不是什么特别不好的东西，但在成佛的阶段，这和「我」共是烦恼的根本，这即是罪。
佛如何呢？修戒律和禅定，完全地成了「无分别的大智」和「无我的大悲」。如此説是「佛」（佛陀），这和愤怒处罚人类的神大不相同。体得「无我」和「无分别」完全地成了「大智」和「大悲」的人，是最高、最尊第一的人。只有佛陀能救济迷衆生、苦恼的有情，使之成佛。因此一切人类礼拜佛、归依佛。佛指的释迦如来、阿弥陀如来。只有信佛的人是真佛弟子。那人是信心的人。只有信佛的人方能被救。
不信佛、不知吾身是罪恶深重的凡夫者，依因果业报的道理，得沉恶趣不可。在佛法上最重要的事是：（一）知佛、（二）知自己的凡夫（三）知因果报应的真理。没有这三样基础，只想著要获得信心往生、称念佛往生的是鲁莽。不论听了多少説教，没有这三个基础的话，既不是信心也不是念佛，往生是不可能的。生起强烈的愿生心，接触高僧们的大人格，始能得金刚心。
◆ 圣道门和净土门
不论是哪个宗教，教理是一个，救济之道只一个，然佛教分有圣道门和净土门，説「门门不同八万四千」，説到涅盘之道有很多，这是什么原因呢，龙树菩萨将佛教分为「难行道」和「易行道」，昙鸾大师分为「自力」和「他力」，道绰禅师分为「圣道门」和「净土门」的是什么原因呢？
这是「人各有所好」，人有智者、愚者，依人，能力互异，有好恶故，大悲的如来显佛智的不思议，为我们讲善巧方便之道，説到解脱的种种道。道虽有八万四千之多，龙树菩萨大别这些道，分为「难行道」和「易行道」，特别是为吾等凡夫劝説「易行道」。易行道，指「以信方便」（以信方便的易行）疾入不退转之位的道。
「难行道」，指修戒、定、慧的三学即「八正道」、「六波罗蜜」之行，到涅盘的道就叫「难行道」。即因为凡夫无法修清净的善根，无法完全地修禅定故，説华严、天台、真言、禅等的佛教作「难行道」。在一般佛教讲的话，以般若的智慧悟空的真理，行「大悲」的是大乘佛教的原理。在净土真宗，在「南无阿弥陀佛」中成就佛的大智和大悲，於信的一念，将之回向给衆生。説此原由的是「教、行、信、证」。故净土真宗的真髓，即获得信心之道，唯是「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」。朝夕地念著「今现在死的话会如何」，不解决此不行。同时，好好的吟味这一句「若是以为能往生就能往生的净土的话」，确实地领解用凡夫的知解分别和凡夫的想法是无法往生的这事。要领解此，几十年地好好地研究「何谓凡夫、何谓佛」才行。这是佛教的根本问题。真的知道这的话，就能明白难行道和易行道的精神吧。这两句没能好好吟味的话，表示听闻的还不够。
安 心 的 要 谛
（一）
尊贵的尊贵的释尊尊贵的尊贵的阿弥陀佛。
佛不思议可贵，为救一切衆生出现此世间。释迦・弥陀二尊慈悲的父母恩德广大难谢尽。
凡夫和佛水平不同有五十二段的差距。
佛是慈亲、如来致恭敬、赞叹 常应报佛恩。
被佛法僧的三宝恩惠照育的同胞哟求佛法、断生死将真实法广弘於十方。
一春野的草和树皆齐受法雨滋润。
（二）
「后生慈亲全包了必定救度汝哦别担心哦别忧虑哦」。
凡夫的心变化无常昨日之心哪儿去了今之心亦如风车明日之心亦靠不住不变慈亲的大悲心仰信无碍之佛智。
慈亲之真实本愿力（誓愿名号）听「若不生者」之慈誓真实功德不会错。
如来的真实不虚假。听 不出错之真实。
「若不生者不取正觉」誓言：「若不生者不取正觉」这真实。
弥陀与我松叶哉不论落何处皆双人行。
同一船的乘船员同生同死关系深佛凡一体本愿力。平等因果二利圆满佛智・大悲之不思议哉。
不思议之佛智本愿力如来的真实呼唤声若不生者是本愿（愿） 尊号六字威神力（力）誓愿（愿）、名号（力）摄於呼唤声慈亲唤著我久远劫来的呼唤声如来的大悲是火球呀。
顶戴佛智的不思议是「真不思议呀」时大安心云也好霞也好皆消去摄取之心光大庆喜。
庆喜心亦本愿力呼唤声中含愿力摄取成就一秒间亦不絶地唤著「就那样地来」依此勅命之真实恶业烦恼溶解於无碍光「计度」不知哪儿去了。善恶念信皆全抛明月一轮光皎皎（本愿力）去来之中忘己哉。
（三）
六字勅命之外莫思有信心喔真实呼唤声之外勿求安心。
如来的真实是救也真实的呼唤声摄取不舍「若不生者」的真实原封即我的安心呀。
如斯真实的勅命外无有正觉。如来的真实的勅命和真实的「信」不是别依愿力摄取的呼唤声我满足安心呀。为功德宝（名号）的主人本愿力充满身。如来真实的成就方是真实之教的相也真实之教南无阿弥陀真实的呼唤声 南无阿弥陀 称名念佛南无阿弥陀信心往生南无阿弥陀。
「元旦呀南无阿弥陀佛事满足」。不听闻如来的真实就急著想除疑心，想获信想安心的是障碍的自力的「计度」。慈亲的真实南无阿弥陀 誓愿的真实无有虚假。
（四）
勅命既有的话从来没有失手的事例。万万一若佛真的失手的话，如来会切腹。因为如来活著故，我的往生不会错。
正觉的本愿「若不生者」的誓愿啊呀真可靠真可靠。如来的呼唤声不会错不会有漏救的事。
不会漏救如来的呼唤声的本愿力。如何听如来的呼唤声如何做才听得到那样的忧虑不需要回顾吾身之能耐
但仰见愿力不思议吧。
南无阿弥陀佛的呼唤声愿力摄取的证据故，被声吸引我往生再没这么确实的事了。
呼唤声一来我安心摄取的呼唤声之外，勿要找信心大悲的慈亲今在兹。
（五）
「呼唤声在招唤我堕落」没这样的道理，不会漏救的是如来的呼唤声。
无碍佛智的力用破无明长夜之暗，佛智即行真有趣呀。
不是闻了如来的勅命后才慢慢安心的，闻到即是安心呀呼唤声即信心呀。
呼唤声信心白道一之不思议佛智哉。
「安心以后才获救」不 不 不是这么回事，佛之救度无误故「连我这様」的愚痴者亦能容易地往生净土。「计度」竭尽「连我也」。
呼唤我的大悲心「是慈亲故」真慈悲呼唤我呼唤声特别招待券
「超发希有大弘誓」啊呀真可靠南无阿弥陀。
不论何时回忆起呼唤声唯仰信「呼唤声」我的归命是「呼唤声」。
连听到了记住了的心也，被弥陀拿走赤裸裸赤裸裸地仰信本愿力，今宵之月别有风味呀喜悦溢满身。
本愿力的呼唤声今亦不断地唤著我，这即如来的真实也无有漏救的证据，水火的二河亦不惧。听闻説教听闻复听闻，彻底听闻唯敬仰弥陀的愿力。
（六）
心常乱糟糟 心常变化无常 罪业深重放逸的无用者就是这个我。
呼唤无用的我「直来」。救度的呼唤声不会错，依南无阿弥陀佛无不足。
无不足故安心呀。有不足的话疑心呀。诸佛如来亦赞呼唤声称赞弘誓。
名号愿力呼唤声回向的愿心呼唤声，正觉大音呼唤声听到即是大信心，听到即是佛智也。
计度的心亦粮尽弹絶「闻即信」听到即勅命的本愿力的呼唤声。
愿力摄取不会错无漏救故，无漏往生。愿力自然的运作，信心・念佛不论哪一样没有拿出的余地。
（七）
如来活著故呼唤声活著故，私呀安心光明里智愿海广大无边。
「这样安了我已经知道明白这样安了，得信心故这样安了几月几日得信了，这样安了呀安了呀」自己执照的信心，万一的时候派不上用场。
亦别给人印可（证明）呀。以为获信了的天狗落地，无信的话无法往生。
如来真实的救度没有漏救，那是如来的本愿力顶戴是呼唤声的话，不论何时想起皆感恩就婴儿的样唯仰信
呼唤声不思议愿力六字亦神力不思议也，救度的真实不思议故连自己亦不可思议，於本愿力安堵为期妙果（往生）身。
（八）
「闻其名号信心欢喜」这就是十八愿的「成就文」，听了「若不生者」的愿力（本愿名号） 没有漏救
而庆喜之心也。
闻没有漏救的证据的名号外没有信心欢喜。「闻」一念之时，功德的宝海（名号之德）充满我。
闻了听到了的心都被弥陀拿掉赤裸裸，欢喜被南无阿弥陀佛的大绳子拉著拉著往生，净土的回向，就叫「信心欢喜」。
如来的勅命运作没有错误。无错误故勅命南无的信心呼唤声。如来的救度和信心愿力摄取和安心，其中什么东西也不夹雑「机法一体」呀「呼唤声」即南无阿弥陀，「信心」即南无阿弥陀。
如来的真实的呼唤声的力量原封即为我的安心，安心・满足・欢喜往生定於兹，这就是「信凭」弥陀的滋味呀。
信心・往生这是什么佛法不思议本愿力，愿力摄取就这一样，佛智的不思议就这一样。
不简道俗・贵贱不分善恶・智愚。本愿力的独运南无阿弥陀佛的万能演员。
归命尽十方无碍光如来！ 立於我的面前，光明中无明暗晴。无碍的光轮一法身。
往生如何的挂虑今亦成不复再见之梦。浮世反正是苦的世界苦恼之底亦有光明，七难八苦有什么
六字的守护暂时的住宿。
（九）
不知信心为何物尽在紧张要获得信心，信的内涵大悲心就那样地救度的真实心，一乘不思议的智愿海
慈亲真实的呼唤声外无信心如此知时，「无碍光如来名号与彼光明之智相，能破无明长夜暗可满衆生之志愿」（和讃）
「愿力无穷不思议罪业深重亦不重
佛智无边不思议散乱放逸亦不舍」（和讃）
本愿力的不思议如来的慈悲力故，凡夫就这样的往生。
威神功徳的名号不思议的智慧力故，生死之暗亦晴这才是希望，令人雀跃春之晨。
弥陀的愿力也不听闻即使认为已得信心，那是嘘嘘嘘信心（注：「嘘」，表吹嘘夸大的意思）。
忘记佛智的不思议，一副很懂的样子是不行的。
凡夫的想法算什么不论知道多么多，无法过生死的关卡被业牵引又往地狱。
若无如来的回向人无法信，怎么听才好呢怎么才能获信呢，烦恼这之前应知本愿的生起本末。
「汝正念直来」的呼唤声救度的真实的勅命，本愿（至心信乐之愿）即勅命归命即呼唤声，声是佛力大慈悲力大智慧力的不思议哉。
无漏救的如来证据的呼唤声愿成就，「闻其名号信心欢喜」「至心回向」亦在呼唤声中唤著我。
（十）
阿呆好阿呆好我是阿呆，被做阿呆托佛福。听闻直到做阿呆的话，愿力不思议浸透身体自然地被做阿呆。
忆念称名与弥陀并肩一起坐息。
婴儿好婴儿好我是婴儿，被做婴儿托佛福听闻直到做婴儿的话，依愿力不思议的呼唤声，连「听的心」亦被拿掉，连「一副很懂的样子」亦被掏空，被慈亲抱著笑咪咪。
无漏救的慈亲愿力摄取地抱著，证据是今之呼唤声，证据是今之南无阿弥陀。
早越过生死海被诸佛如来爱著，发现「原来如此」时，称慈亲名过日子真有趣呀。
心静於慈亲前静静地坐著合掌，详细地观佛顔的话愿力不思议大悲心，光明名号呼唤声响起我安堵。
啊呀真欢喜今天早上念念相续的慈亲，真实的如来生龙活现地站在眼前，在佛顔（愿力）中离生死我亦在彼摄取中。共往生吧 法友。
（十一）
大家如何不在佛前撒娇看看吗。佛説「就那样地来」我呀有听没有到。又愚痴又阿呆故我罪业深重故
还不能安心故还没获得信心故，我的心像撒在大风中的灰故我没有真实故，不顺如来的金言。佛説「就那样地来」，偏偏心想这个样子去不了。即使是您如来虽然您説「我是慈亲呀慈亲呀」未必真能带我去净土。
从现在起我也要变善把心调得更好，念更多的佛变得感恩安心，变的欢喜后再来拜托您。
带著泥水怒涛大风的心的我怎么样都无法往生。
虽然被告知「直来」我无法直往。请等一等我。即使您是佛，像我这様无用的人必然早就不耐烦了吧。
在如来的面前汝会这样的撒娇吗，看佛的脸汝会这样的叫慈亲吗。
吾命如电光朝露彻底沉沦的这个我，回头看看永夜的迷梦吧撒娇也要有个程度吧。
听到这话的慈亲流著血涙想：「儿不知亲心」，已呼唤「此故为汝发下超世无上的本愿喔。
本愿力即摄取力思絶对・唯一呼唤声，信凭其力靠得住直来我国直来我国」。
佛之姿南无阿弥陀，如来的愿力南无阿弥陀。
法性真如的大虚空诸佛的智慧大海，一手抓住握著化为「直来」的呼唤声，如旭日乍现升起大音声巍巍尊姿威神力，立於我的面前可靠至极。
慈亲慈亲佛尊！ 一坐在佛前的话，无法形容母亲的怀抱光明的婴儿。
话虽如此漫不经心地听闻的人，无法知道无法明白，尊贵的尊贵的佛法是甚深秘密的教法，无法相信理所当然。当学佛的大悲心。
迷梦之浮世不是梦的只有一样，不是迷的也只有一样佛语不是梦，本愿力的呼唤声是真之真秘密藏。
（十二）
计度招数全尽这阿呆思案・计度悉被慈亲，拿走的婴儿，报谢的念佛南无阿弥陀世界第一的幸福儿，没有漏救的名号诸佛同声讃弥陀。
闻信念佛皆大悲。愿力回向的呼唤声，听闻无漏救之声长夜之暗晴。连安心也不要了。昔为释疑而挣扎辛苦今已成梦。
三毒烦恼虽不变昔之疑惑的云雾已晴，今宵明月一轮光皎皎。无漏救之声，愿力摄取智愿海，南无阿弥陀佛慈亲的声音。
疑之暗还未晴，就自发证书「就这样地」这行不通。
「我懂了」又如何，心中不是常冒出疙瘩来吗，这样是不行的哦。
今宵死的话怎么办呢？尽管説「就这様地」「就那样地」，自己説的又如何，用自己的想法无法往生。
依一愿力被带往生。
「就那样地来」的勅命大悲的真实亲心，恶业烦恼原封不动地无漏救之力，誓愿力也大悲心大智慧力也降魔力，摄取衆生之力哦地仰信的话欢喜雀跃。如来是慈亲看著我来守护带我走。
（十三）
思想混乱的末世异安心啦无安心啦，怪异的宗教昌盛。明师亦稀有之此时，无误救之声不思议地我听见了。
倾听解脱之耳好好的听闻的话，啊呀不思议，听得的记住的东西现在已没有它们的事。
被无误救之声吸引归返慈亲的故乡。
摄取的证据南无阿弥陀，庆喜佛恩南无阿弥陀。
信心非文字非义解唯信受佛语，和大智大悲的慈亲亲子已会过面了，愿力故感应道交。
被如来的生命活著垂恭敬的头时，此时离生死也。
「一到愿土者疾速证得无上大涅盘，即起佛之大悲心」，乘著本愿力向未来际，行如来行之广大难思的利益赐与五浊之吾等，啊啦真有趣真有趣。
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「五浊恶世恶衆生若信佛选择本愿，不可称不可思议功德溢满行者身」（和赞）
「为后世的凭证而写法语亦成遗物」（莲如上人）
安 心 语 录
一、金刚经的话
《金刚经》言：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」凡夫的想法、学问、名利，一切如梦、幻、泡、影。听得的心、已信的心，亦如露如电。唯只有如来大悲的本愿力如太阳，不变不动，静静地照耀著。
二、苦中发亮大安慰
有人「想做一文不知的零分」，那样不行。是一文不知也好、是学者也好、是善人也好、是恶人也好，不是吗？我的价値，如来早就知道了。被人驳倒也好、驳倒人也好，都一样，都是相同价値的罪业深重的无用者。只是那样我的罪恶深重毫没有改变。以世上的人为对象，伟大、不行、胜了、败了等，一切是凡夫
的世界，皆不过是虚假不实。
尘世会变，人心亦会变。成疯子的话不会变。当佛法的疯子好，如来会使我如此。
人情的薄衣、尘世的风拂身时，大悲的慈亲令人想念。
「若问如来所作愿不舍苦恼有情衆，功德以回向为首成就是佛大悲心」（和赞）
痛苦越大，慈悲越大。
在痛苦之中，越能吟味如来的慈悲。
如意不如意穿梭交替九十载苦中发亮大安慰，
三、所谓听呼唤声
所谓「听呼唤声」，临终时即使真暗暗出来了，无论怎么样都手足无措的时候，现在也是依叫阿弥陀如来的本愿力的大悲大智力，靠南无阿弥陀佛的功德力让我往生的事实，就叫做「听呼唤声」。
听到的、想的，不论什么都帮不上忙。不是真暗暗吗，这不知道吗。
四、选择摄取的白业
转变二乘人天的杂善川水，为大智大悲的本愿真实的大宝海水的是，选择摄取的白业。
仰不可思议的大悲招唤的勅命是不可思议时，转变就成功了。这叫无碍的佛智。自己听到了、信了的话，不能遇到转变的妙愿力。顶戴不思议是不思议不是凡力所可及。转变的一念叫做「能生清净愿往生心」，这就叫金刚的信心。勅命即是白道，白道即是信心。
信 心 铭（一） （英文译文附於后）
稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞劒法师英译
以为可以往生而无法往生，无法往生净土的人往生不可思议，信「佛智不思议的本愿力」是不思议外，信心，没有。用凡夫的知识和想法是无法往生的。
「南无阿弥陀佛的本愿力的呼唤声」外，
从自己这边拿出来的东西，一样也没有。
依「就这样地」往生。
依深妙的南无阿弥陀佛的功德力往生。
本愿力好大呀，忘记自己，唯是仰信。
阿弥陀如来的智愿海，深广无涯底。
忆念本愿名号者，自然地即时入必定。
常应忆念如来和本愿名号。
极乐之道只一条南无阿弥陀。
仰讃叹，俯惭愧。
大空的慈悲，大海的智慧，我安，
罪和障皆有的当下，就这样地。
南无阿弥陀佛！
