卷 頭 言
當我們死的時候，會有天地彷彿在剎那間破滅般的無助感出現。因此若問：如果現在臨終的話，自己有的是什麼呢？除了絶對的暗黒、絶對的孤獨、絶對的無力感、絶對的恐怖外，自己是一無所有的。
思死！念死！無常的風是不擇時節的。讓無明闇夜放晴的，唯有阿彌陀如來和本願名號。
佛是至尊、至貴、無上者！「佛尊貴無比」，能這樣想就行了。
無事可説，無法可聞。
南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛
瑞劒九十二歲
信 心 銘 （五）
◆ 佛法的心髓
佛法的心髓，以我等凡夫能成信心決定往， 生淨土之身的是佛法的目的。為此信心決定是，先決問題。不論讀多少書，聽聞佛法幾十年，若没信心決定的話，空来一遭。
蓮如上人説信心決定曰：「信靠彌陀」。「信靠」者，指如實地信阿彌陀如來依正覺，即南無阿彌陀佛的功德力説「必定救汝喔」的本願招喚的勅命，思彌陀真可靠的信心，就叫「信靠彌陀」。這用第十八願説的話，即是統一至心、信樂、欲生的三心的「信樂」。信樂就是「信靠」的意思。此信樂，天親菩薩説是「一心歸命盡十方無礙光如來」。即無二心地一心歸命如來之言的就是「信靠彌陀」。是「信靠一念時，
往生一定，佛的救度治定」。成為這樣的心境、如此之身的就叫信心決定。成為這様的心境的是佛法的心髓。
然多數的人想獲得信心而聽聞説法、讀佛書，辛苦幾十年，悲傷尚未能頂戴信心。又有些人因聽説「念佛往生」就念佛想要往生，以為念佛的話就能往生而刻意地念佛。不論何者，今現在死的話，因為無法安心故，想要早點安心，一心一意地想要安心，如此煩惱的人很多。
這些毛病的根出在哪裡呢？在於不知道自己是無論如何也没救的「凡夫」，不知能救這個凡夫的唯有阿彌陀如來一佛。也就是説病根是因為（一）不知道凡夫，（二）不知佛是尊貴的
人。
凡夫不論是什麼人都有「我」和「分別」。没有這個的話，説不定無法活下去，「我」指的是「我最可愛」的心。又見、聞、覺、知悉有「我」在内心的深處，那就是「我」。「分別」，指的是區別「善惡」、「有無」、「愛憎」、「自他」等的分別心。這用社會的、道德的看的話，不是什麼特別不好的東西，但在成佛的階段，這和「我」共是煩惱的根本，這即是罪。
佛如何呢？修戒律和禪定，完全地成了「無分別的大智」和「無我的大悲」。如此説是「佛」（佛陀），這和憤怒處罰人類的神大不相同。體得「無我」和「無分別」完全地成了「大智」和「大悲」的人，是最高、最尊第一的人。只有佛陀能救濟迷衆生、苦惱的有情，使之成佛。因此一切人類禮拜佛、歸依佛。佛指的釋迦如來、阿彌陀如來。只有信佛的人是真佛弟子。那人是信心的人。只有信佛的人方能被救。
不信佛、不知吾身是罪惡深重的凡夫者，依因果業報的道理，得沉惡趣不可。在佛法上最重要的事是：（一）知佛、（二）知自己的凡夫（三）知因果報應的真理。没有這三樣基礎，只想著要獲得信心往生、稱念佛往生的是魯莽。不論聽了多少説教，没有這三個基礎的話，既不是信心也不是念佛，往生是不可能的。生起強烈的願生心，接觸高僧們的大人格，始能得金剛心。
◆ 聖道門和淨土門
不論是哪個宗教，教理是一個，救濟之道只一個，然佛教分有聖道門和淨土門，説「門門不同八萬四千」，説到涅槃之道有很多，這是什麼原因呢，龍樹菩薩將佛教分為「難行道」和「易行道」，曇鸞大師分為「自力」和「他力」，道綽禪師分為「聖道門」和「淨土門」的是什麼原因呢？
這是「人各有所好」，人有智者、愚者，依人，能力互異，有好惡故，大悲的如來顯佛智的不思議，為我們講善巧方便之道，説到解脱的種種道。道雖有八萬四千之多，龍樹菩薩大別這些道，分為「難行道」和「易行道」，特別是為吾等凡夫勸説「易行道」。易行道，指「以信方便」（以信方便的易行）疾入不退轉之位的道。
「難行道」，指修戒、定、慧的三學即「八正道」、「六波羅蜜」之行，到涅槃的道就叫「難行道」。即因為凡夫無法修清淨的善根，無法完全地修禪定故，説華嚴、天台、真言、禪等的佛教作「難行道」。在一般佛教講的話，以般若的智慧悟空的真理，行「大悲」的是大乘佛教的原理。在淨土真宗，在「南無阿彌陀佛」中成就佛的大智和大悲，於信的一念，將之回向給衆生。説此原由的是「教、行、信、證」。故淨土真宗的真髓，即獲得信心之道，唯是「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」。朝夕地念著「今現在死的話會如何」，不解決此不行。同時，好好的吟味這一句「若是以為能往生就能往生的淨土的話」，確實地領解用凡夫的知解分別和凡夫的想法是無法往生的這事。要領解此，幾十年地好好地研究「何謂凡夫、何謂佛」才行。這是佛教的根本問題。真的知道這的話，就能明白難行道和易行道的精神吧。這兩句没能好好吟味的話，表示聽聞的還不夠。
安 心 的 要 諦
（一）
尊貴的尊貴的釋尊尊貴的尊貴的阿彌陀佛。
佛不思議可貴，為救一切衆生出現此世間。釋迦・彌陀二尊慈悲的父母恩德廣大難謝盡。
凡夫和佛水平不同有五十二段的差距。
佛是慈親、如來致恭敬、讚嘆 常應報佛恩。
被佛法僧的三寶恩惠照育的同胞喲求佛法、斷生死將真實法廣弘於十方。
一春野的草和樹皆齊受法雨滋潤。
（二）
「後生慈親全包了必定救度汝哦別擔心哦別憂慮哦」。
凡夫的心變化無常昨日之心哪兒去了今之心亦如風車明日之心亦靠不住不變慈親的大悲心仰信無礙之佛智。
慈親之真實本願力（誓願名號）聽「若不生者」之慈誓真實功德不會錯。
如來的真實不虛假。聽 不出錯之真實。
「若不生者不取正覺」誓言：「若不生者不取正覺」這真實。
彌陀與我松葉哉不論落何處皆雙人行。
同一船的乘船員同生同死關係深佛凡一體本願力。平等因果二利圓滿佛智・大悲之不思議哉。
不思議之佛智本願力如來的真實呼喚聲若不生者是本願（願） 尊號六字威神力（力）誓願（願）、名號（力）攝於呼喚聲慈親喚著我久遠劫來的呼喚聲如來的大悲是火球呀。
頂戴佛智的不思議是「真不思議呀」時大安心雲也好霞也好皆消去攝取之心光大慶喜。
慶喜心亦本願力呼喚聲中含願力攝取成就一秒間亦不絶地喚著「就那樣地來」依此勅命之真實惡業煩惱溶解於無礙光「計度」不知哪兒去了。善惡念信皆全拋明月一輪光皎皎（本願力）去來之中忘己哉。
（三）
六字勅命之外莫思有信心喔真實呼喚聲之外勿求安心。
如來的真實是救也真實的呼喚聲攝取不捨「若不生者」的真實原封即我的安心呀。
如斯真實的勅命外無有正覺。如來的真實的勅命和真實的「信」不是別依願力攝取的呼喚聲我滿足安心呀。為功德寶（名號）的主人本願力充滿身。如來真實的成就方是真實之教的相也真實之教南無阿彌陀真實的呼喚聲 南無阿彌陀 稱名念佛南無阿彌陀信心往生南無阿彌陀。
「元旦呀南無阿彌陀佛事滿足」。不聽聞如來的真實就急著想除疑心，想獲信想安心的是障礙的自力的「計度」。慈親的真實南無阿彌陀 誓願的真實無有虛假。
（四）
勅命既有的話從來没有失手的事例。萬萬一若佛真的失手的話，如來會切腹。因為如來活著故，我的往生不會錯。
正覺的本願「若不生者」的誓願啊呀真可靠真可靠。如來的呼喚聲不會錯不會有漏救的事。
不會漏救如來的呼喚聲的本願力。如何聽如來的呼喚聲如何做才聽得到那樣的憂慮不需要回顧吾身之能耐
但仰見願力不思議吧。
南無阿彌陀佛的呼喚聲願力攝取的證據故，被聲吸引我往生再沒這麼確實的事了。
呼喚聲一來我安心攝取的呼喚聲之外，勿要找信心大悲的慈親今在茲。
（五）
「呼喚聲在招喚我墮落」没這樣的道理，不會漏救的是如來的呼喚聲。
無礙佛智的力用破無明長夜之闇，佛智即行真有趣呀。
不是聞了如來的勅命後才慢慢安心的，聞到即是安心呀呼喚聲即信心呀。
呼喚聲信心白道一之不思議佛智哉。
「安心以後才獲救」不 不 不是這麼回事，佛之救度無誤故「連我這様」的愚痴者亦能容易地往生淨土。「計度」竭盡「連我也」。
呼喚我的大悲心「是慈親故」真慈悲呼喚我呼喚聲特別招待券
「超發希有大弘誓」啊呀真可靠南無阿彌陀。
不論何時回憶起呼喚聲唯仰信「呼喚聲」我的歸命是「呼喚聲」。
連聽到了記住了的心也，被彌陀拿走赤裸裸赤裸裸地仰信本願力，今宵之月別有風味呀喜悦溢滿身。
本願力的呼喚聲今亦不斷地喚著我，這即如來的真實也無有漏救的證據，水火的二河亦不懼。聽聞説教聽聞復聽聞，徹底聽聞唯敬仰彌陀的願力。
（六）
心常亂糟糟 心常變化無常 罪業深重放逸的無用者就是這個我。
呼喚無用的我「直來」。救度的呼喚聲不會錯，依南無阿彌陀佛無不足。
無不足故安心呀。有不足的話疑心呀。諸佛如來亦讚呼喚聲稱讚弘誓。
名號願力呼喚聲回向的願心呼喚聲，正覺大音呼喚聲聽到即是大信心，聽到即是佛智也。
計度的心亦糧盡彈絶「聞即信」聽到即勅命的本願力的呼喚聲。
願力攝取不會錯無漏救故，無漏往生。願力自然的運作，信心・念佛不論哪一樣没有拿出的餘地。
（七）
如來活著故呼喚聲活著故，私呀安心光明裡智願海廣大無邊。
「這樣安了我已經知道明白這樣安了，得信心故這樣安了幾月幾日得信了，這樣安了呀安了呀」自己執照的信心，萬一的時候派不上用場。
亦別給人印可（證明）呀。以為獲信了的天狗落地，無信的話無法往生。
如來真實的救度没有漏救，那是如來的本願力頂戴是呼喚聲的話，不論何時想起皆感恩就嬰兒的樣唯仰信
呼喚聲不思議願力六字亦神力不思議也，救度的真實不思議故連自己亦不可思議，於本願力安堵為期妙果（往生）身。
（八）
「聞其名號信心歡喜」這就是十八願的「成就文」，聽了「若不生者」的願力（本願名號） 没有漏救
而慶喜之心也。
聞没有漏救的證據的名號外沒有信心歡喜。「聞」一念之時，功德的寶海（名號之德）充滿我。
聞了聽到了的心都被彌陀拿掉赤裸裸，歡喜被南無阿彌陀佛的大繩子拉著拉著往生，淨土的回向，就叫「信心歡喜」。
如來的勅命運作没有錯誤。無錯誤故勅命南無的信心呼喚聲。如來的救度和信心願力攝取和安心，其中什麼東西也不夾雑「機法一體」呀「呼喚聲」即南無阿彌陀，「信心」即南無阿彌陀。
如來的真實的呼喚聲的力量原封即為我的安心，安心・滿足・歡喜往生定於茲，這就是「信憑」彌陀的滋味呀。
信心・往生這是什麼佛法不思議本願力，願力攝取就這一樣，佛智的不思議就這一樣。
不簡道俗・貴賤不分善惡・智愚。本願力的獨運南無阿彌陀佛的萬能演員。
歸命盡十方無礙光如來！ 立於我的面前，光明中無明闇晴。無礙的光輪一法身。
往生如何的掛慮今亦成不復再見之夢。浮世反正是苦的世界苦惱之底亦有光明，七難八苦有什麼
六字的守護暫時的住宿。
（九）
不知信心為何物盡在緊張要獲得信心，信的内涵大悲心就那樣地救度的真實心，一乘不思議的智願海
慈親真實的呼喚聲外無信心如此知時，「無礙光如來名號與彼光明之智相，能破無明長夜闇可滿衆生之志願」（和讃）
「願力無窮不思議罪業深重亦不重
佛智無邊不思議散亂放逸亦不捨」（和讃）
本願力的不思議如來的慈悲力故，凡夫就這樣的往生。
威神功徳的名號不思議的智慧力故，生死之闇亦晴這才是希望，令人雀躍春之晨。
彌陀的願力也不聽聞即使認為已得信心，那是噓噓噓信心（註：「噓」，表吹嘘誇大的意思）。
忘記佛智的不思議，一副很懂的樣子是不行的。
凡夫的想法算什麼不論知道多麼多，無法過生死的關卡被業牽引又往地獄。
若無如來的回向人無法信，怎麼聽才好呢怎麼才能獲信呢，煩惱這之前應知本願的生起本末。
「汝正念直來」的呼喚聲救度的真實的勅命，本願（至心信樂之願）即勅命歸命即呼喚聲，聲是佛力大慈悲力大智慧力的不思議哉。
無漏救的如來證據的呼喚聲願成就，「聞其名號信心歡喜」「至心回向」亦在呼喚聲中喚著我。
（十）
阿呆好阿呆好我是阿呆，被做阿呆托佛福。聽聞直到做阿呆的話，願力不思議浸透身體自然地被做阿呆。
憶念稱名與彌陀並肩一起坐息。
嬰兒好嬰兒好我是嬰兒，被做嬰兒托佛福聽聞直到做嬰兒的話，依願力不思議的呼喚聲，連「聽的心」亦被拿掉，連「一副很懂的樣子」亦被掏空，被慈親抱著笑咪咪。
無漏救的慈親願力攝取地抱著，證據是今之呼喚聲，證據是今之南無阿彌陀。
早越過生死海被諸佛如來愛著，發現「原來如此」時，稱慈親名過日子真有趣呀。
心靜於慈親前靜靜地坐著合掌，詳細地觀佛顔的話願力不思議大悲心，光明名號呼喚聲響起我安堵。
啊呀真歡喜今天早上念念相續的慈親，真實的如來生龍活現地站在眼前，在佛顔（願力）中離生死我亦在彼攝取中。共往生吧 法友。
（十一）
大家如何不在佛前撒嬌看看嗎。佛説「就那樣地來」我呀有聽没有到。又愚痴又阿呆故我罪業深重故
還不能安心故還没獲得信心故，我的心像撒在大風中的灰故我没有真實故，不順如來的金言。佛説「就那樣地來」，偏偏心想這個樣子去不了。即使是您如來雖然您説「我是慈親呀慈親呀」未必真能帶我去淨土。
從現在起我也要變善把心調得更好，念更多的佛變得感恩安心，變的歡喜後再來拜託您。
帶著泥水怒濤大風的心的我怎麼樣都無法往生。
雖然被告知「直來」我無法直往。請等一等我。即使您是佛，像我這様無用的人必然早就不耐煩了吧。
在如來的面前汝會這樣的撒嬌嗎，看佛的臉汝會這樣的叫慈親嗎。
吾命如電光朝露徹底沉淪的這個我，回頭看看永夜的迷夢吧撒嬌也要有個程度吧。
聽到這話的慈親流著血涙想：「兒不知親心」，已呼喚「此故為汝發下超世無上的本願喔。
本願力即攝取力思絶對・唯一呼喚聲，信憑其力靠得住直來我國直來我國」。
佛之姿南無阿彌陀，如來的願力南無阿彌陀。
法性真如的大虛空諸佛的智慧大海，一手抓住握著化為「直來」的呼喚聲，如旭日乍現昇起大音聲巍巍尊姿威神力，立於我的面前可靠至極。
慈親慈親佛尊！ 一坐在佛前的話，無法形容母親的懷抱光明的嬰兒。
話雖如此漫不經心地聽聞的人，無法知道無法明白，尊貴的尊貴的佛法是甚深秘密的教法，無法相信理所當然。當學佛的大悲心。
迷夢之浮世不是夢的只有一樣，不是迷的也只有一樣佛語不是夢，本願力的呼喚聲是真之真秘密藏。
（十二）
計度招數全盡這阿呆思案・計度悉被慈親，拿走的嬰兒，報謝的念佛南無阿彌陀世界第一的幸福兒，没有漏救的名號諸佛同聲讃彌陀。
聞信念佛皆大悲。願力回向的呼喚聲，聽聞無漏救之聲長夜之闇晴。連安心也不要了。昔為釋疑而掙扎辛苦今已成夢。
三毒煩惱雖不變昔之疑惑的雲霧已晴，今宵明月一輪光皎皎。無漏救之聲，願力攝取智願海，南無阿彌陀佛慈親的聲音。
疑之闇還未晴，就自發證書「就這樣地」這行不通。
「我懂了」又如何，心中不是常冒出疙瘩來嗎，這樣是不行的哦。
今宵死的話怎麼辦呢？儘管説「就這様地」「就那樣地」，自己説的又如何，用自己的想法無法往生。
依一願力被帶往生。
「就那樣地來」的勅命大悲的真實親心，惡業煩惱原封不動地無漏救之力，誓願力也大悲心大智慧力也降魔力，攝取衆生之力哦地仰信的話歡喜雀躍。如來是慈親看著我來守護帶我走。
（十三）
思想混亂的末世異安心啦無安心啦，怪異的宗教昌盛。明師亦稀有之此時，無誤救之聲不思議地我聽見了。
傾聽解脱之耳好好的聽聞的話，啊呀不思議，聽得的記住的東西現在已没有它們的事。
被無誤救之聲吸引歸返慈親的故鄉。
攝取的證據南無阿彌陀，慶喜佛恩南無阿彌陀。
信心非文字非義解唯信受佛語，和大智大悲的慈親親子已會過面了，願力故感應道交。
被如來的生命活著垂恭敬的頭時，此時離生死也。
「一到願土者疾速證得無上大涅槃，即起佛之大悲心」，乘著本願力向未來際，行如來行之廣大難思的利益賜與五濁之吾等，啊啦真有趣真有趣。
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「五濁惡世惡衆生若信佛選擇本願，不可稱不可思議功德溢滿行者身」（和讚）
「為後世的憑證而寫法語亦成遺物」（蓮如上人）
安 心 語 錄
一、金剛經的話
《金剛經》言：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」凡夫的想法、學問、名利，一切如夢、幻、泡、影。聽得的心、已信的心，亦如露如電。唯只有如來大悲的本願力如太陽，不變不動，靜靜地照耀著。
二、苦中發亮大安慰
有人「想做一文不知的零分」，那樣不行。是一文不知也好、是學者也好、是善人也好、是惡人也好，不是嗎？我的價値，如來早就知道了。被人駁倒也好、駁倒人也好，都一樣，都是相同價値的罪業深重的無用者。只是那樣我的罪惡深重毫没有改變。以世上的人為對象，偉大、不行、勝了、敗了等，一切是凡夫
的世界，皆不過是虛假不實。
塵世會變，人心亦會變。成瘋子的話不會變。當佛法的瘋子好，如來會使我如此。
人情的薄衣、塵世的風拂身時，大悲的慈親令人想念。
「若問如來所作願不捨苦惱有情衆，功德以回向為首成就是佛大悲心」（和讚）
痛苦越大，慈悲越大。
在痛苦之中，越能吟味如來的慈悲。
如意不如意穿梭交替九十載苦中發亮大安慰，
三、所謂聽呼喚聲
所謂「聽呼喚聲」，臨終時即使真暗闇出來了，無論怎麼樣都手足無措的時候，現在也是依叫阿彌陀如來的本願力的大悲大智力，靠南無阿彌陀佛的功德力讓我往生的事實，就叫做「聽呼喚聲」。
聽到的、想的，不論什麼都幫不上忙。不是真暗闇嗎，這不知道嗎。
四、選擇攝取的白業
轉變二乘人天的雜善川水，為大智大悲的本願真實的大寶海水的是，選擇攝取的白業。
仰不可思議的大悲招喚的勅命是不可思議時，轉變就成功了。這叫無礙的佛智。自己聽到了、信了的話，不能遇到轉變的妙願力。頂戴不思議是不思議不是凡力所可及。轉變的一念叫做「能生清淨願往生心」，這就叫金剛的信心。勅命即是白道，白道即是信心。
信 心 銘（一） （英文譯文附於後）
稻垣最三（瑞劒） 稻垣瑞劒法師英譯
以為可以往生而無法往生，無法往生淨土的人往生不可思議，信「佛智不思議的本願力」是不思議外，信心，没有。用凡夫的知識和想法是無法往生的。
「南無阿彌陀佛的本願力的呼喚聲」外，
從自己這邊拿出來的東西，一樣也没有。
依「就這樣地」往生。
依深妙的南無阿彌陀佛的功德力往生。
本願力好大呀，忘記自己，唯是仰信。
阿彌陀如來的智願海，深廣無涯底。
憶念本願名號者，自然地即時入必定。
常應憶念如來和本願名號。
極樂之道只一條南無阿彌陀。
仰讃嘆，俯慚愧。
大空的慈悲，大海的智慧，我安，
罪和障皆有的當下，就這樣地。
南無阿彌陀佛！
