第三章 二利圆满的法门
言「天地的真理」，是不思议者，於计度自己的利益，自己作损。於思计他人的利益，自己作德（得）。言「佛道」是其之样者，若「自己想成佛」地思的话，首先不发大菩提心的话不行。言「大菩提心」的，是先救助众生作佛，而后想自己成佛地下决心的大慈悲心。此之大慈悲心者，即若不发大菩提心的话，无论以几亿年所作难行苦行，是不能作为成佛者。这就是佛道。佛道者言实践（一）发心（发菩提心）、（二）修行、（三）菩提、（四）涅盘之四阶段事为佛道。在净土真宗的话，「教、行、信、证」就是佛道，大信心就是大菩提心。是由於如来的（一）大智慧力（二）大慈悲力（三）大誓愿力而众生往生成佛。云此为他力。若一言蔽之是「他力者如来的本愿力」，言归命如来的本愿力为他力。
於弘法大师所尊重爱读的书物之中，有云为龙树大士的『菩提心论』之书物。在读了那书就发现，书写著云为「大悲心若无者，修行成佛皆不可能」之事。又在读了真言宗的『大日经』就见「大悲为根（根本）」地被说著。於「四弘誓愿」的第一行，有云为「众生无边誓愿度」的。那是大慈悲心之姿。在佛教释「慈悲」云为「拔苦与乐」，即说拔众生之苦而与乐的为慈悲。如来的「慈悲」者，云为「无缘的大悲」，因为是无我地无分别智的证悟所以显现了大悲。信心的体，是名号，是如来的大悲心。於『论注』（引用信卷）曰：「大慈悲者佛道正因也。」真宗信徒「想要往生极乐」地盼望著。彼等预先听闻到「於往生者信心决定（信心获得）就是必须的条件」。因此全部的信徒，早已信心想要顶戴，早已想要顶戴信心而得安心地，欲愿、希望、努力、焦急著。这是从昔时至今日为止一般信徒的实情。说教也好，或又教人生无常，早已教导「信心决定哟、称念佛哟」。这个，罪业深重、烦恼具足、愚痴无智之疑深的凡夫，不是轻易地，能於一朝一夕信心就顶戴者。
(一) 久远劫来自力疑心的恶癖之附著。和
(二) 现正凡夫的心就是心猿意马地，变化无常。和
(三) 难思之弘誓。如来之赐与救助之事，是不思议呀不思议 呀！
(四) 之后，不知佛的尊贵，不信高僧方的大人格，不崇、无尊敬之心的。 和
(五) 又因为是闻习著世间的无宗教、反宗教、反佛教、邪伪邪说者，所以本愿一乘般的尊贵教，决不被 信。作为现代之凡夫的话，阿弥陀如来的本愿名号之不被信的，是当然。彼被信的话，那是弥陀正 觉的不思议、本愿的不思议、名号的不思议、佛智的不思议、大悲的不思议之所使然。不是凡夫之 力。故言信心者，以不思议为不思议，仰信云为信心。
多数的人，不能辨别右之各条，信心是何物呢不知道，而一味地「想取信心想取信心」地焦急著。实在是可说为愚痴也。「真宗要关五个条」之中，於第一条，虽是叙述了云为「果上圆成」之事，然所谓「果上圆成」，是御言「就往生的话，众生的信也好行也好，都是於如来方给与御成就，而从众生方，信一个也好行一个也好都没有拿出来的必要的」。若更简单明白地说者，此「五个条」：
(一) 我的往生者，因为南无阿弥陀佛地给与御成就著， 所以从我方，信一个也好行一个也好，拿出者 皆无。
(二) 於如来成佛的因果外，无众生往生的因果。
(三）难思之弘誓。如来之给与救助之事者，不思议呀不思议呀！
(四) 南无阿弥陀佛、无碍光明是一。往生是如来的御工作。
(五) 愿力无穷之故，往生是唯之唯（免费之免费）。空手地，赤裸裸地，就这样呀地。净土真宗是「果上圆成的法门」、「法体圆成的法门」、「果上显现的法」。若将此容易明白地说的话，我往生的因也好果也好，都在如来的御手头上给与成就，大悲也好佛智也好、本愿也好名号也好，将如来的功德全体，作为招唤之勅命，「就这样地来哟，不要担心，等著哦，护著哦」之勅命，即成为给与呼唤著十方众生的「呼唤声」，正响遍於十方。於呼唤声中，我被救的因也好果也好、信也好行也好，尽悉含笼著。作为这边的话，唯只是闻名号的功德力。即只是信顺勅命。闻就是信心。归命（信顺）勅命，就是信心。
从这边「拜托」也不要却从那边「给与呼唤了」之事的诚惶诚恐地感激，而「非常感谢」「不思议的事哟」地，向著大智大悲的如来，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛地，信心欢喜的云为信心。从这边，因为不是发愿、积行的，也不是「请给与救助」的祈愿的。唯御接受勅命者最好，信顺勅命者最好。在如来方，行也好信也好、往相也好还相也好，都已经给与御成就著之事，唯是「诚惶诚恐」地仰。唯是令使赞叹而顶戴。信心之相，是成为
「仰赞叹，俯惭愧」而显现者。世界的宗教虽多，然云「众生往生的因也好果也好都在如来方给与御成就，而众生唯只以信顺勅命而被救」的宗教者，唯净土真宗，是只有本愿一乘。是因为不知道「果上圆成」、「果上显现」的法门就是净土真宗之旨者，所以多数人是努力地，「想取信心而往生」、「想称念佛而往生」、
「想因为安心而往生」、「想如何做而往生」地，作自力之计度的。可说是为错误。「想如何做而往生」地思之心云为「定散心」。因为定散行是末代凡夫无法修，所以作为今日之凡夫的
话，修定散行回向那个给如来方，而想往生地立志的人一人亦无吧，然而即使只说是发起「想如何做而往生」、「想称念佛往生」、「想顶戴信心往生」地思之定散心的人而已，亦不是过份之言吧，大部分的人就是这样。定散心（二十愿）是很难以去除者。此者，是因为不知道真宗是「果上圆成」的法门之事。「果上圆成」之故，从众生方，信一个也好、行一个也好都无需拿出者。净土真宗，於南无阿弥陀佛本愿力的呼唤声之外，从自己方，信也好行也好，拿出任何一个，而作为成往生资粮般者皆无需。从自己方拿出来的东西都是自力。 所谓「果上圆成」和「二利圆满」是阿弥陀如来之胜过诸佛、诸神的功德力用。其他的诸佛方各各都有本愿，而赐劝修「戒定慧三学」，即「八正道」、「六波罗蜜」之行。此即是「自力圣道门」。圣道门者，其所说的真理，即说像是「空、不可得」呀、「真如、实相」啊的绝对真理，对於相对认识的凡夫的话，实是难解难入的法理。作为今日之凡夫的话，得悟入者一人亦无。故亦云之为「难行道」。此等之教者，真理之深奥而於凡夫不只不能理解，修行也难。若说「修行」的话发「大慈悲心」，而修大菩提行（戒律、禅定）之事就是佛道，是修行。
圣道门，於其出发点，不发「大慈
悲心」的话不行。所谓「大慈悲
心」，通说为「视一切众生犹如己身
（自己）」，是思一切众生如我子之心。言「佛心」的就是那个。若平易地说，将憎嫌的婆婆呀媳妇呀、继子，都第一优先救度，努力想把他们成佛地思之心云为大慈悲心。於大慈悲心之前，无爱憎分别，无敌我区别，自己和他人的，没有分隔。
「慈悲之眼 思憎者无 罪有之身 方犹可怜」地如歌咏之文句般，发「无分别智」，彻底「无我」，而爱一切众生如我之独子的云为大慈悲心。
佛道者，先发此大慈悲心，而后，修「戒律」和「禅定」的，就是一般佛教的修行。作为凡夫，大慈悲心发起没发起呢？戒律（止恶事，而只行善事而已）能持与否？禅定（止散乱放逸的心，成无念无想之事）能修与否？即使稍微思考一下，亦是令人不寒而栗的话语。
一切众生，尽悉，是「极恶最下」之一类。（选择集）
即使闻「极恶最下之众生」，亦是光知道「那是法然上人所说的法语」而已，因为没有引用於自己之身而深思所以不行。「极恶最下」是自己地，若反省自己而深信的话，说
「想如何做而往生」般狂妄的想法是应该出不来地思，但是实际上，同行真正全部，都在思著「想取信、想称念佛、想作什么而往生」。
所谓「极恶最下」，是说什么都不知，什么事都不能，光造著罪而已，完全没救的徒然者。这真正明白的话，言「往生者南无阿弥陀佛的本愿一个」之事，是应该能顶戴。往生不是自己的想法，不是知识，不是行，是佛力一个。给与被知其之旨的，就是第一「果上圆成」，和第二「二利圆满」。又将『教行信证』的全体，从佛力上，更详细给与御说之往生的关键，就是第三的「难思弘誓」和第四的「无碍光明」。那样顶戴的话，衆生方，於佛力之外，从自己，信一个也好、行一个也好，於佛的名愿力之外，没有能附加者。宣说了其之旨的，就是第五的「就这样呀地」。云为「果上圆成」（果上显现、法体圆成），众生往生之因（信心念佛），亦依如来方南无阿弥陀佛地给与御成就，因为「南无阿弥陀佛，就那样地来哟」地给与呼唤著，所以这边方面，不需要做任何一件事，唯光是「非常感谢」地御接受。
如来者，因为又是依如来的本愿力（功德力），「众生若不能往生（他利），我亦不取正觉（自利）」地给与御誓了，其本愿之成就，被成了云「南无阿弥陀佛」之佛的，所以闻本愿、闻本愿力，而「真欢喜之事呀」地，信心欢喜的话必定能顶戴被往生御净土。云此为第二的「二利圆满」（自利者如来之成佛，利他者众生之往生）。「果上圆成」和「二利圆满」，是净土真宗的根本原理，是众生往生的根本原理。於其他的宗教是绝对所不能
见。不知道此正觉的原理和众生救济的原理者，是「想取信心、称念佛、安心而往生」地作种种自力之计度的。
「果上圆成」、「二利圆满」，因为是非常重要的法门，所以是应该好好地听闻，好好地思考，而顶戴他力真宗的妙旨。十遍也好、百遍也好都不听闻，这就不是入心之物。
第四章 难思弘誓
『叹异钞』（第一章）曰：
（一）「被弥陀的誓愿不思议救助去，而往生遂也」。此一句是『叹异钞』全篇代表处的重要之御文。真宗的安心尽在此句。往生御净土者，示於此一句中。「誓愿不思议」（不思议的誓愿），即是依如来的本愿力而往生。
「行卷」曰：（二）「由闻愿力报土真因决定」
「信卷」曰：（三）「闻其名号（本愿，本愿力），信心欢喜，乃至一念。」
此三条御文，确实听闻，确实吟味。
（四）於善导大师二河譬中所示的阿弥陀如来之勅命，「汝一心正念直来，我能护汝」之御法语共同地闻闻、闻到底，思思、思到底，研究研究、研究尽的话，自然而然被获得信心。此外没有获得信心之道。
就此，开示阿弥陀如来是什么样的佛呢？阿弥陀如来本愿成就的大正觉是什么样者呢的，就是第一条的「果上圆成」。
一般的同行，自己（用自己的力量）闻、自己（用自己的力量）信、自己（用自己的力量）称念佛地思著。「自己」出头的话，皆是自力。参拜御寺的也好、拜见佛书的也好，都是阿弥陀如来光明的照育（御荫），杂行杂修自力的心之被舍，亦不是我之力（凡夫之力），全是如来「难思弘誓」（誓愿不思议）的御荫。将此御荫之事，云为「如来的回向」。从参诣御寺之事，迄至信心决定为止，无不是如来光明的照育和如来的回向者。即，信也好行也好、往生也好成佛也好、往相也好还相也好，全无不皆是如来的回向。即凡夫之往生的东西，往生的因也好果也好，皆全部是如来的大智慧力、大慈悲力、大誓愿力。
即是南无阿弥陀佛的独働（运作）。云此为「南无阿弥陀佛的独立」。将「南无阿弥陀佛的独立」，云为「果上圆成」，又云「二利圆满」。广岛的大瀛师所申说：
「极乐之 道者一条 南无阿弥陀 莫走思案工夫 之岔道」
一切众生的信心也好、往生也好、成佛也好，都已由於如来方而御成就，而将给与立即示现在吾等之前的御姿，云为「尽十方无碍光如来」（南无阿弥陀佛）。云此之御姿为「果上圆成」，又云为「二利圆满」。「果上圆成」和「二利圆满」是净土真宗的根本真理。
学佛法也好、信心获得也好，首先第一不得不知道之事者：
(一) 所谓佛是什么样的御方呢？
(二) 所谓凡夫是什么样者呢？
(三) 於凡夫之成佛者，如何做的话能成佛？
将此三点，明确地掌握，确实听闻，不能认真地入腹（入心之底）的话不行。又就此三点，即使彻底性地听闻也没有。此故，参拜御寺的人虽数多，然往生之人，是如晓天之星，极少的。
於第一「所谓佛是什么样的御方呢」的问题能回答者，就是第一「果上圆成」、第二「二利圆满」、第三「难思弘誓」和第四「无碍光明」。其次，於云「凡夫是什么样者呢」「於凡夫之成佛者，如何做的话能成佛呢」的问题能回答者，就是第五「就这样呀地」。凡夫即使什么也不知，什么也不能，净是造著罪而已的动物，用自力的话，绝对不能离生死，用自力的话，是绝对不能成佛的。「就这样地」之外，凡夫无论如何都不成，什么都不能，不是吗？即使说「就这样地」，也要十年呀、三十年地研究，而品味「就这样地」的真意最好。
第三条的「难思弘誓」（本愿），和第四条的「无碍光明」（名号），是如来的运作，是功德，是力，是凡夫度生死大海而往生的大船，消灭无明烦恼而赐使到安养净土，是佛智大悲的光明。
「教行信证」，「教」也是南无阿弥陀佛（本愿名号），「行」也是南无阿弥陀佛，「信」也是南无阿弥陀佛，「证」（利他圆满之妙位，无上涅盘之极果）也是南无阿弥陀佛。在「真宗要关五个条」说的话，第一「果上圆成」也是南无阿弥陀佛，第二「二利圆满」也是南无阿弥陀佛，第三「难思弘誓」也是南无阿弥陀佛，第四「无碍光明」也是南无阿弥陀佛，第五「就这样呀地」的众生之信，其体也是南无阿弥陀佛。
闻真宗之说教的同行也好、读真宗之书物的学生也好、无论何者也好，所谓真宗是这样者呢，所谓信心是那样呀，说「啊明白了」的程度，是极限，大部分的人，几乎全部，都止留在「知解分别」。在「知解分别」的漩涡中，咕噜咕噜地转，而终其一生的就是现状。亲鸾圣人亦是在哭泣吧。打破「知解分别」，而於「难思弘誓」和「无碍光明」（南无阿弥陀佛本愿力的呼唤声）肚饱饱了之姿就是「就这样地」。
「就这样地」者，从一方面说的话，其体是「难思弘誓」和「无碍光明」。又从另一面说的话，是将「难思弘誓」和「无碍光明」，仰、仰、仰切了之姿（金刚的信心）。给与救助之「法」的「难思弘誓」也好「无碍光明」也好 皆为南无阿弥陀佛故，又，被救助之「机」（金刚的信心）也是南无阿弥陀佛。云此为「机法一体」。将机法一体之处云为「南无阿弥陀佛的独立」。「果上圆成」「二利圆满」就是此。
第五章 无碍光明
言阿弥陀如来的「阿弥陀」之意义者，是云为「光明无量」、「寿命无量」的意思。所谓「光明」，言「光明者智慧相也」（昙鸾大师『论注』），而云佛的智慧为光明。又云佛智慧的力用为光明。佛的智慧者，「有什么样之力用呢」地说的话，有「除世痴暗冥」（净土论）之力用。「痴」是凡夫的愚痴（邪见）之暗。於「暗」者无被晴暗（明来暗去）之力。必不得不借光明之力。阿弥陀如来的光明给与破一切众生愚痴暗钝之「暗」。将凡夫的愚痴暗钝之事於『和赞』仰言为「无明长夜之暗」。
『和赞』曰：
「无明长夜之灯炬（如来的智慧光明） 智眼昏暗莫悲叹
生死大海之船筏（船、筏，大悲的本愿力） 罪障深重莫哀伤」此和赞之意者，「因为自己是造恶不善罪深、肤浅者，所以怎样也不能往生御净土」地对在叹气之人，圣人是给与谕示：
「如来因为是『慈悲深远如虚空，智慧圆满如巨海』（文类正信偈）所以没有好担心之事」的。其次圣人申述「愿力无穷」（本愿力的强度是无限）之意而咏唱：
「愿力无穷御在故 罪业深重亦不重 佛智无边御在故 散乱放逸亦不舍」
此等二首御和赞，是极其重要，又非常难能可贵的『和赞』。常将此二首和赞浮於念头，至死为止地忆念著的话，自然而然地信心亦能顶戴，亦能安心。忘掉圣人的御法语，除去御圣教的法语，而做学问，将凡夫的心，即使如何地凝固，亦是不能顶戴信心。信心宿在敕命中、於本愿名号中、於御圣教的法语中。将其处圣人於『叹异钞』申说：「於亲鸾的话，『唯念佛（唯依本愿力）而可被弥陀救助去』地，蒙受良人（法然上人）的仰言外别无子细（道理）也。」
此御法语是信心获得的秘诀。『教行信证』（总序）曰：
「难思弘誓度难度海（生死海）大船 无碍光明破无明暗惠日（如太阳光的大光明）」
此二句就是显示『教行信证』全体的重要御文之处。『教行信证』是收於此二句，由此二句生『教行信证』一部六卷的御圣教，净土真宗就能展开了的。『和赞』也好『御文章』也好、其他一切御假名圣教也好、三经七祖的御圣教也好，都收於此二句。「难思弘誓」也是南无阿弥陀佛，「无碍光明」也是南无阿弥陀佛。信心也好往生也好皆从此二句开出。瑞劔三十八岁时，始由桂利劔老师被授与此二句，尔来五十余年，每日无被忘，忆念此，持续吟味著。御圣教的法语，不三十年、五十年地持续吟味，妙味是出不来者。
假设有人问：「你闻到了什么呢？」的话，我就宣说：「只是『难思弘誓』和『无碍光明』。」
问：「你顶戴信心了吗？往生御净土的自信有吗？」的话，我就：
「难思弘誓、无碍光明」地回答吧。所谓「无碍」是什么意思呢地一说，就云「无碍」者，阿弥陀如来的光明（名号，大智大悲）者，连众生的恶业烦恼亦不能障，而给与彻入我心。这就是无碍。
如来的光明，是如来大智大悲心的电波，又是放射能。此光明，是因为如来是尽十方无碍光如来，所以遍照十方群生，彻入其心，令发起信心，赐使往生的。往生丝毫也不是自己的力量，全是他力之御回向。用凡夫之闻、信而安心了的程度如何能往生御净土者呢？全是如来的「难思弘誓」（本愿力）和「无碍光明」（南无阿弥陀佛）的功德，是御荫，是御力。此即是南无阿弥
陀佛的功德力。云此为「果上圆成」「二利圆满」（第一条、第二
条），又云为「果上显现」。而且云如来正觉的运作、本愿力的运作为「难思弘誓」（第三条），云名号的功德力用为「无碍光明」（第四条）。
所谓「无碍」，又云「烦恼即菩提」
「生死即涅盘」为无碍。此者，在分别善恶、爱憎违顺之凡夫的话无法明白。是佛的大智、无分别智是万法一如的境界之原故。於『维摩经』有云为「入不二门品」之一章。在拜读了那章而一见，就说著「万物虽皆异著，然异著之原样是不二（非一非异）之最高绝对的真理」。一成为不二的大真理，就即使哲学也好、科学也好、佛教以外任何宗教也好，都不能思，也不能说。唯只有佛的大智光明，和此大真理成为一如。在我利我欲之凡夫的话无法明白，在爱憎之凡夫的话无法明白，用分别取舍之凡夫的头脑的话无法明白。纵使一切的凡夫人无法明白，然「不二的大真理」「不可得的大真理」「空的大真理」「无分别智的大真理」，是真理之故，不能批判，又反论之。现代人的理论一堆，也要以即使拜读了『维摩经』呀、『金刚经』呀、『华严经』的一部分而见亦最好。
将此「不二」的大真理和证悟了「不二」的大真理之智慧云为「无碍」，又云「无碍光」。
阿弥陀如来，被是无碍光佛。被是尽十方无碍光如来。将此亲鸾圣人於「真佛土卷」仰言：
「佛则是不可思议光如来，土者亦是无量光明土也。」
阿弥陀如来，是无碍光如来之故，将众生的恶业烦恼，就这样地，能给与成为菩提水。这就是行卷「一乘海」的「海」之意思。『和赞』曰：
「本愿圆顿一乘者 摄取逆恶地信知
烦恼菩提体无二（不二）速疾地令使证悟」
又曰：
「名号（无碍佛智）不思议海水 逆谤尸骸亦不留 众恶万川若归入 功德海水成一味」又曰：「罪障成为功德体 由於如冰之与
水 冰愈多则水愈多 障愈多则德愈多」
地仰言。这就是「无碍」之相。是无碍光的利益。
将本愿成就的尽十方无碍光如来之相，我是称为「果上圆成」（第一条），称为「二利圆满」（第二条）的。所谓第三的「难思弘誓」和第四的「无碍光明」，即是第五条「就这样地」的原由、根基者。
云「获得信心」，全是无碍光的利益（回向）。『和赞』曰：「由无碍光之利益 获得威德广大信 烦恼冰块必溶解 即化为菩提之水」
是应顶戴。因此吟味云「他力」之事最好。忘掉「无碍光的利益」，而将「想取信心而往生、想称念佛而往生，想因为安心所以往生」地思之自力计度，迅速舍去最好。不看「无碍光的利益」，而「想取信心、安心而往生」地踏出了的话，即使是几十年，也从来没有能出信心欢喜之晓。
第六章 就这样地
於此「真宗要关五个条」，已将「果上圆成」、「二利圆满」、「难思弘誓」和「无碍光明」，虽是粗略地说明了的，然详细的内容者，将本书一千页，认真地给与御覧的话，思可更一层地明白。
将果上圆成、二利圆满、难思弘誓、无碍光明，通过全篇，好好地吟味顶戴的话，「於为了往生者，从众生方，信一个也好行一个也好，都没需要拿出者，可附加者没有」地说之事，是能知道吧。那就是「就这样地」。
不喜欢「就这样地」的人是「想成什么而往生」地思著的吧。完美地齐备三业，而「想完成自己而往生」地思著的，那不是净土真宗。
「请给与帮助，给与救度」地祈愿、祈祷，想怎么做而从神佛得到御利益」地愿求现世利益者，是非佛教性的迷信。对阿弥陀如来持愿求之心，因而思著自己完成、自己满足，为追求事之一群，因为是不信「佛智不思议」，为「不思议呀啊」之人，所以不能往生。
闻他力回向、无碍光的利益，是因为能听闻本愿名号的由来，在凡夫方，为了往生，没有任何一个云为「不这样做的话不行」者。唯「非常感谢」地，只是信顺本愿的勅命。云那个为「就这样地」。
即使说为「就这样地」的话，信心也是不需要者，即使都无称念佛也可以。即使喧哗吵闹也好、偷盗也好，陷入云为「没关系」之邪见的话不成。是「依如来的名愿力而往生」地，顶戴著的「就那样地」、「就这样地」。
人生百年，「佛法（名愿力的信心）第一，孝顺父母，待人亲切」地作而渡世，才是云为「念佛行者之心得」者。
善恶 想信 皆忘尽仰望天空 明月光。
闻之原样地 唯闻之原样地 御慈悲哟地 成了信凭 弥陀的呼唤声。九十年 闻了什么呢 记得了呢本愿名号 唯一 呼唤而归 慈亲的故乡。
念力 愿力 南无阿弥陀佛 其之働者 不思议也働之原样地 我往也。
（瑞劔
