第三章 二利圓滿的法門
言「天地的真理」，是不思議者，於計度自己的利益，自己作損。於思計他人的利益，自己作德（得）。言「佛道」是其之樣者，若「自己想成佛」地思的話，首先不發大菩提心的話不行。言「大菩提心」的，是先救助眾生作佛，而後想自己成佛地下決心的大慈悲心。此之大慈悲心者，即若不發大菩提心的話，無論以幾億年所作難行苦行，是不能作為成佛者。這就是佛道。佛道者言實踐（一）發心（發菩提心）、（二）修行、（三）菩提、（四）涅槃之四階段事為佛道。在淨土真宗的話，「教、行、信、證」就是佛道，大信心就是大菩提心。是由於如來的（一）大智慧力（二）大慈悲力（三）大誓願力而眾生往生成佛。云此為他力。若一言蔽之是「他力者如來的本願力」，言歸命如來的本願力為他力。
於弘法大師所尊重愛讀的書物之中，有云為龍樹大士的『菩提心論』之書物。在讀了那書就發現，書寫著云為「大悲心若無者，修行成佛皆不可能」之事。又在讀了真言宗的『大日經』就見「大悲為根（根本）」地被說著。於「四弘誓願」的第一行，有云為「眾生無邊誓願度」的。那是大慈悲心之姿。在佛教釋「慈悲」云為「拔苦與樂」，即說拔眾生之苦而與樂的為慈悲。如來的「慈悲」者，云為「無緣的大悲」，因為是無我地無分別智的證悟所以顯現了大悲。信心的體，是名號，是如來的大悲心。於『論註』（引用信卷）曰：「大慈悲者佛道正因也。」真宗信徒「想要往生極樂」地盼望著。彼等預先聽聞到「於往生者信心決定（信心獲得）就是必須的條件」。因此全部的信徒，早已信心想要頂戴，早已想要頂戴信心而得安心地，欲願、希望、努力、焦急著。這是從昔時至今日為止一般信徒的實情。說教也好，或又教人生無常，早已教導「信心決定喲、稱念佛喲」。這個，罪業深重、煩惱具足、愚痴無智之疑深的凡夫，不是輕易地，能於一朝一夕信心就頂戴者。
(一) 久遠劫來自力疑心的惡癖之附著。和
(二) 現正凡夫的心就是心猿意馬地，變化無常。和
(三) 難思之弘誓。如來之賜與救助之事，是不思議呀不思議 呀！
(四) 之後，不知佛的尊貴，不信高僧方的大人格，不崇、無尊敬之心的。 和
(五) 又因為是聞習著世間的無宗教、反宗教、反佛教、邪偽邪說者，所以本願一乘般的尊貴教，決不被 信。作為現代之凡夫的話，阿彌陀如來的本願名號之不被信的，是當然。彼被信的話，那是彌陀正 覺的不思議、本願的不思議、名號的不思議、佛智的不思議、大悲的不思議之所使然。不是凡夫之 力。故言信心者，以不思議為不思議，仰信云為信心。
多數的人，不能辨別右之各條，信心是何物呢不知道，而一味地「想取信心想取信心」地焦急著。實在是可說為愚癡也。「真宗要關五個條」之中，於第一條，雖是敘述了云為「果上圓成」之事，然所謂「果上圓成」，是御言「就往生的話，眾生的信也好行也好，都是於如來方給與御成就，而從眾生方，信一個也好行一個也好都沒有拿出來的必要的」。若更簡單明白地說者，此「五個條」：
(一) 我的往生者，因為南無阿彌陀佛地給與御成就著， 所以從我方，信一個也好行一個也好，拿出者 皆無。
(二) 於如來成佛的因果外，無眾生往生的因果。
(三）難思之弘誓。如來之給與救助之事者，不思議呀不思議呀！
(四) 南無阿彌陀佛、無礙光明是一。往生是如來的御工作。
(五) 願力無窮之故，往生是唯之唯（免費之免費）。空手地，赤裸裸地，就這樣呀地。淨土真宗是「果上圓成的法門」、「法體圓成的法門」、「果上顯現的法」。若將此容易明白地說的話，我往生的因也好果也好，都在如來的御手頭上給與成就，大悲也好佛智也好、本願也好名號也好，將如來的功德全體，作為招喚之勅命，「就這樣地來喲，不要擔心，等著哦，護著哦」之勅命，即成為給與呼喚著十方眾生的「呼喚聲」，正響遍於十方。於呼喚聲中，我被救的因也好果也好、信也好行也好，盡悉含籠著。作為這邊的話，唯只是聞名號的功德力。即只是信順勅命。聞就是信心。歸命（信順）勅命，就是信心。
從這邊「拜託」也不要卻從那邊「給與呼喚了」之事的誠惶誠恐地感激，而「非常感謝」「不思議的事喲」地，向著大智大悲的如來，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛地，信心歡喜的云為信心。從這邊，因為不是發願、積行的，也不是「請給與救助」的祈願的。唯御接受勅命者最好，信順勅命者最好。在如來方，行也好信也好、往相也好還相也好，都已經給與御成就著之事，唯是「誠惶誠恐」地仰。唯是令使讚嘆而頂戴。信心之相，是成為
「仰讚嘆，俯慚愧」而顯現者。世界的宗教雖多，然云「眾生往生的因也好果也好都在如來方給與御成就，而眾生唯只以信順勅命而被救」的宗教者，唯淨土真宗，是只有本願一乘。是因為不知道「果上圓成」、「果上顯現」的法門就是淨土真宗之旨者，所以多數人是努力地，「想取信心而往生」、「想稱念佛而往生」、
「想因為安心而往生」、「想如何做而往生」地，作自力之計度的。可說是為錯誤。「想如何做而往生」地思之心云為「定散心」。因為定散行是末代凡夫無法修，所以作為今日之凡夫的
話，修定散行迴向那個給如來方，而想往生地立志的人一人亦無吧，然而即使只說是發起「想如何做而往生」、「想稱念佛往生」、「想頂戴信心往生」地思之定散心的人而已，亦不是過份之言吧，大部分的人就是這樣。定散心（二十願）是很難以去除者。此者，是因為不知道真宗是「果上圓成」的法門之事。「果上圓成」之故，從眾生方，信一個也好、行一個也好都無需拿出者。淨土真宗，於南無阿彌陀佛本願力的呼喚聲之外，從自己方，信也好行也好，拿出任何一個，而作為成往生資糧般者皆無需。從自己方拿出來的東西都是自力。 所謂「果上圓成」和「二利圓滿」是阿彌陀如來之勝過諸佛、諸神的功德力用。其他的諸佛方各各都有本願，而賜勸修「戒定慧三學」，即「八正道」、「六波羅蜜」之行。此即是「自力聖道門」。聖道門者，其所說的真理，即說像是「空、不可得」呀、「真如、實相」啊的絕對真理，對於相對認識的凡夫的話，實是難解難入的法理。作為今日之凡夫的話，得悟入者一人亦無。故亦云之為「難行道」。此等之教者，真理之深奧而於凡夫不只不能理解，修行也難。若說「修行」的話發「大慈悲心」，而修大菩提行（戒律、禪定）之事就是佛道，是修行。
聖道門，於其出發點，不發「大慈
悲心」的話不行。所謂「大慈悲
心」，通說為「視一切眾生猶如己身
（自己）」，是思一切眾生如我子之心。言「佛心」的就是那個。若平易地說，將憎嫌的婆婆呀媳婦呀、繼子，都第一優先救度，努力想把他們成佛地思之心云為大慈悲心。於大慈悲心之前，無愛憎分別，無敵我區別，自己和他人的，沒有分隔。
「慈悲之眼 思憎者無 罪有之身 方猶可憐」地如歌詠之文句般，發「無分別智」，徹底「無我」，而愛一切眾生如我之獨子的云為大慈悲心。
佛道者，先發此大慈悲心，而後，修「戒律」和「禪定」的，就是一般佛教的修行。作為凡夫，大慈悲心發起沒發起呢？戒律（止惡事，而只行善事而已）能持與否？禪定（止散亂放逸的心，成無念無想之事）能修與否？即使稍微思考一下，亦是令人不寒而慄的話語。
一切眾生，盡悉，是「極惡最下」之一類。（選擇集）
即使聞「極惡最下之眾生」，亦是光知道「那是法然上人所說的法語」而已，因為沒有引用於自己之身而深思所以不行。「極惡最下」是自己地，若反省自己而深信的話，說
「想如何做而往生」般狂妄的想法是應該出不來地思，但是實際上，同行真正全部，都在思著「想取信、想稱念佛、想作什麼而往生」。
所謂「極惡最下」，是說什麼都不知，什麼事都不能，光造著罪而已，完全沒救的徒然者。這真正明白的話，言「往生者南無阿彌陀佛的本願一個」之事，是應該能頂戴。往生不是自己的想法，不是知識，不是行，是佛力一個。給與被知其之旨的，就是第一「果上圓成」，和第二「二利圓滿」。又將『教行信證』的全體，從佛力上，更詳細給與御說之往生的關鍵，就是第三的「難思弘誓」和第四的「無礙光明」。那樣頂戴的話，衆生方，於佛力之外，從自己，信一個也好、行一個也好，於佛的名願力之外，沒有能附加者。宣說了其之旨的，就是第五的「就這樣呀地」。云為「果上圓成」（果上顯現、法體圓成），眾生往生之因（信心念佛），亦依如來方南無阿彌陀佛地給與御成就，因為「南無阿彌陀佛，就那樣地來喲」地給與呼喚著，所以這邊方面，不需要做任何一件事，唯光是「非常感謝」地御接受。
如來者，因為又是依如來的本願力（功德力），「眾生若不能往生（他利），我亦不取正覺（自利）」地給與御誓了，其本願之成就，被成了云「南無阿彌陀佛」之佛的，所以聞本願、聞本願力，而「真歡喜之事呀」地，信心歡喜的話必定能頂戴被往生御淨土。云此為第二的「二利圓滿」（自利者如來之成佛，利他者眾生之往生）。「果上圓成」和「二利圓滿」，是淨土真宗的根本原理，是眾生往生的根本原理。於其他的宗教是絕對所不能
見。不知道此正覺的原理和眾生救濟的原理者，是「想取信心、稱念佛、安心而往生」地作種種自力之計度的。
「果上圓成」、「二利圓滿」，因為是非常重要的法門，所以是應該好好地聽聞，好好地思考，而頂戴他力真宗的妙旨。十遍也好、百遍也好都不聽聞，這就不是入心之物。
第四章 難思弘誓
『歎異鈔』（第一章）曰：
（一）「被彌陀的誓願不思議救助去，而往生遂也」。此一句是『歎異鈔』全篇代表處的重要之御文。真宗的安心盡在此句。往生御淨土者，示於此一句中。「誓願不思議」（不思議的誓願），即是依如來的本願力而往生。
「行卷」曰：（二）「由聞願力報土真因決定」
「信卷」曰：（三）「聞其名號（本願，本願力），信心歡喜，乃至一念。」
此三條御文，確實聽聞，確實吟味。
（四）於善導大師二河譬中所示的阿彌陀如來之勅命，「汝一心正念直來，我能護汝」之御法語共同地聞聞、聞到底，思思、思到底，研究研究、研究盡的話，自然而然被獲得信心。此外沒有獲得信心之道。
就此，開示阿彌陀如來是什麼樣的佛呢？阿彌陀如來本願成就的大正覺是什麼樣者呢的，就是第一條的「果上圓成」。
一般的同行，自己（用自己的力量）聞、自己（用自己的力量）信、自己（用自己的力量）稱念佛地思著。「自己」出頭的話，皆是自力。參拜御寺的也好、拜見佛書的也好，都是阿彌陀如來光明的照育（御蔭），雜行雜修自力的心之被捨，亦不是我之力（凡夫之力），全是如來「難思弘誓」（誓願不思議）的御蔭。將此御蔭之事，云為「如來的迴向」。從參詣御寺之事，迄至信心決定為止，無不是如來光明的照育和如來的迴向者。即，信也好行也好、往生也好成佛也好、往相也好還相也好，全無不皆是如來的迴向。即凡夫之往生的東西，往生的因也好果也好，皆全部是如來的大智慧力、大慈悲力、大誓願力。
即是南無阿彌陀佛的獨働（運作）。云此為「南無阿彌陀佛的獨立」。將「南無阿彌陀佛的獨立」，云為「果上圓成」，又云「二利圓滿」。廣島的大瀛師所申說：
「極樂之 道者一條 南無阿彌陀 莫走思案工夫 之岔道」
一切眾生的信心也好、往生也好、成佛也好，都已由於如來方而御成就，而將給與立即示現在吾等之前的御姿，云為「盡十方無礙光如來」（南無阿彌陀佛）。云此之御姿為「果上圓成」，又云為「二利圓滿」。「果上圓成」和「二利圓滿」是淨土真宗的根本真理。
學佛法也好、信心獲得也好，首先第一不得不知道之事者：
(一) 所謂佛是什麼樣的御方呢？
(二) 所謂凡夫是什麼樣者呢？
(三) 於凡夫之成佛者，如何做的話能成佛？
將此三點，明確地掌握，確實聽聞，不能認真地入腹（入心之底）的話不行。又就此三點，即使徹底性地聽聞也沒有。此故，參拜御寺的人雖數多，然往生之人，是如曉天之星，極少的。
於第一「所謂佛是什麼樣的御方呢」的問題能回答者，就是第一「果上圓成」、第二「二利圓滿」、第三「難思弘誓」和第四「無礙光明」。其次，於云「凡夫是什麼樣者呢」「於凡夫之成佛者，如何做的話能成佛呢」的問題能回答者，就是第五「就這樣呀地」。凡夫即使什麼也不知，什麼也不能，淨是造著罪而已的動物，用自力的話，絕對不能離生死，用自力的話，是絕對不能成佛的。「就這樣地」之外，凡夫無論如何都不成，什麼都不能，不是嗎？即使說「就這樣地」，也要十年呀、三十年地研究，而品味「就這樣地」的真意最好。
第三條的「難思弘誓」（本願），和第四條的「無礙光明」（名號），是如來的運作，是功德，是力，是凡夫度生死大海而往生的大船，消滅無明煩惱而賜使到安養淨土，是佛智大悲的光明。
「教行信證」，「教」也是南無阿彌陀佛（本願名號），「行」也是南無阿彌陀佛，「信」也是南無阿彌陀佛，「證」（利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果）也是南無阿彌陀佛。在「真宗要關五個條」說的話，第一「果上圓成」也是南無阿彌陀佛，第二「二利圓滿」也是南無阿彌陀佛，第三「難思弘誓」也是南無阿彌陀佛，第四「無礙光明」也是南無阿彌陀佛，第五「就這樣呀地」的眾生之信，其體也是南無阿彌陀佛。
聞真宗之說教的同行也好、讀真宗之書物的學生也好、無論何者也好，所謂真宗是這樣者呢，所謂信心是那樣呀，說「啊明白了」的程度，是極限，大部分的人，幾乎全部，都止留在「知解分別」。在「知解分別」的漩渦中，咕嚕咕嚕地轉，而終其一生的就是現狀。親鸞聖人亦是在哭泣吧。打破「知解分別」，而於「難思弘誓」和「無礙光明」（南無阿彌陀佛本願力的呼喚聲）肚飽飽了之姿就是「就這樣地」。
「就這樣地」者，從一方面說的話，其體是「難思弘誓」和「無礙光明」。又從另一面說的話，是將「難思弘誓」和「無礙光明」，仰、仰、仰切了之姿（金剛的信心）。給與救助之「法」的「難思弘誓」也好「無礙光明」也好 皆為南無阿彌陀佛故，又，被救助之「機」（金剛的信心）也是南無阿彌陀佛。云此為「機法一體」。將機法一體之處云為「南無阿彌陀佛的獨立」。「果上圓成」「二利圓滿」就是此。
第五章 無礙光明
言阿彌陀如來的「阿彌陀」之意義者，是云為「光明無量」、「壽命無量」的意思。所謂「光明」，言「光明者智慧相也」（曇鸞大師『論註』），而云佛的智慧為光明。又云佛智慧的力用為光明。佛的智慧者，「有什麼樣之力用呢」地說的話，有「除世痴闇冥」（淨土論）之力用。「痴」是凡夫的愚痴（邪見）之闇。於「闇」者無被晴闇（明來闇去）之力。必不得不借光明之力。阿彌陀如來的光明給與破一切眾生愚痴暗鈍之「闇」。將凡夫的愚痴暗鈍之事於『和讚』仰言為「無明長夜之闇」。
『和讚』曰：
「無明長夜之燈炬（如來的智慧光明） 智眼昏暗莫悲歎
生死大海之船筏（船、筏，大悲的本願力） 罪障深重莫哀傷」此和讚之意者，「因為自己是造惡不善罪深、膚淺者，所以怎樣也不能往生御淨土」地對在嘆氣之人，聖人是給與諭示：
「如來因為是『慈悲深遠如虛空，智慧圓滿如巨海』（文類正信偈）所以沒有好擔心之事」的。其次聖人申述「願力無窮」（本願力的強度是無限）之意而詠唱：
「願力無窮御在故 罪業深重亦不重 佛智無邊御在故 散亂放逸亦不捨」
此等二首御和讚，是極其重要，又非常難能可貴的『和讚』。常將此二首和讚浮於念頭，至死為止地憶念著的話，自然而然地信心亦能頂戴，亦能安心。忘掉聖人的御法語，除去御聖教的法語，而做學問，將凡夫的心，即使如何地凝固，亦是不能頂戴信心。信心宿在敕命中、於本願名號中、於御聖教的法語中。將其處聖人於『歎異鈔』申說：「於親鸞的話，『唯念佛（唯依本願力）而可被彌陀救助去』地，蒙受良人（法然上人）的仰言外別無子細（道理）也。」
此御法語是信心獲得的秘訣。『教行信證』（總序）曰：
「難思弘誓度難度海（生死海）大船 無礙光明破無明闇惠日（如太陽光的大光明）」
此二句就是顯示『教行信證』全體的重要御文之處。『教行信證』是收於此二句，由此二句生『教行信證』一部六卷的御聖教，淨土真宗就能展開了的。『和讚』也好『御文章』也好、其他一切御假名聖教也好、三經七祖的御聖教也好，都收於此二句。「難思弘誓」也是南無阿彌陀佛，「無礙光明」也是南無阿彌陀佛。信心也好往生也好皆從此二句開出。瑞劔三十八歲時，始由桂利劔老師被授與此二句，爾來五十餘年，每日無被忘，憶念此，持續吟味著。御聖教的法語，不三十年、五十年地持續吟味，妙味是出不來者。
假設有人問：「你聞到了什麼呢？」的話，我就宣說：「只是『難思弘誓』和『無礙光明』。」
問：「你頂戴信心了嗎？往生御淨土的自信有嗎？」的話，我就：
「難思弘誓、無礙光明」地回答吧。所謂「無礙」是什麼意思呢地一說，就云「無礙」者，阿彌陀如來的光明（名號，大智大悲）者，連眾生的惡業煩惱亦不能障，而給與徹入我心。這就是無礙。
如來的光明，是如來大智大悲心的電波，又是放射能。此光明，是因為如來是盡十方無礙光如來，所以遍照十方群生，徹入其心，令發起信心，賜使往生的。往生絲毫也不是自己的力量，全是他力之御迴向。用凡夫之聞、信而安心了的程度如何能往生御淨土者呢？全是如來的「難思弘誓」（本願力）和「無礙光明」（南無阿彌陀佛）的功德，是御蔭，是御力。此即是南無阿彌
陀佛的功德力。云此為「果上圓成」「二利圓滿」（第一條、第二
條），又云為「果上顯現」。而且云如來正覺的運作、本願力的運作為「難思弘誓」（第三條），云名號的功德力用為「無礙光明」（第四條）。
所謂「無礙」，又云「煩惱即菩提」
「生死即涅槃」為無礙。此者，在分別善惡、愛憎違順之凡夫的話無法明白。是佛的大智、無分別智是萬法一如的境界之原故。於『維摩經』有云為「入不二門品」之一章。在拜讀了那章而一見，就說著「萬物雖皆異著，然異著之原樣是不二（非一非異）之最高絕對的真理」。一成為不二的大真理，就即使哲學也好、科學也好、佛教以外任何宗教也好，都不能思，也不能說。唯只有佛的大智光明，和此大真理成為一如。在我利我欲之凡夫的話無法明白，在愛憎之凡夫的話無法明白，用分別取捨之凡夫的頭腦的話無法明白。縱使一切的凡夫人無法明白，然「不二的大真理」「不可得的大真理」「空的大真理」「無分別智的大真理」，是真理之故，不能批判，又反論之。現代人的理論一堆，也要以即使拜讀了『維摩經』呀、『金剛經』呀、『華嚴經』的一部分而見亦最好。
將此「不二」的大真理和證悟了「不二」的大真理之智慧云為「無礙」，又云「無礙光」。
阿彌陀如來，被是無礙光佛。被是盡十方無礙光如來。將此親鸞聖人於「真佛土卷」仰言：
「佛則是不可思議光如來，土者亦是無量光明土也。」
阿彌陀如來，是無礙光如來之故，將眾生的惡業煩惱，就這樣地，能給與成為菩提水。這就是行卷「一乘海」的「海」之意思。『和讚』曰：
「本願圓頓一乘者 攝取逆惡地信知
煩惱菩提體無二（不二）速疾地令使證悟」
又曰：
「名號（無礙佛智）不思議海水 逆謗屍骸亦不留 眾惡萬川若歸入 功德海水成一味」又曰：「罪障成為功德體 由於如冰之與
水 冰愈多則水愈多 障愈多則德愈多」
地仰言。這就是「無礙」之相。是無礙光的利益。
將本願成就的盡十方無礙光如來之相，我是稱為「果上圓成」（第一條），稱為「二利圓滿」（第二條）的。所謂第三的「難思弘誓」和第四的「無礙光明」，即是第五條「就這樣地」的原由、根基者。
云「獲得信心」，全是無礙光的利益（迴向）。『和讚』曰：「由無礙光之利益 獲得威德廣大信 煩惱冰塊必溶解 即化為菩提之水」
是應頂戴。因此吟味云「他力」之事最好。忘掉「無礙光的利益」，而將「想取信心而往生、想稱念佛而往生，想因為安心所以往生」地思之自力計度，迅速捨去最好。不看「無礙光的利益」，而「想取信心、安心而往生」地踏出了的話，即使是幾十年，也從來沒有能出信心歡喜之曉。
第六章 就這樣地
於此「真宗要關五個條」，已將「果上圓成」、「二利圓滿」、「難思弘誓」和「無礙光明」，雖是粗略地說明了的，然詳細的內容者，將本書一千頁，認真地給與御覧的話，思可更一層地明白。
將果上圓成、二利圓滿、難思弘誓、無礙光明，通過全篇，好好地吟味頂戴的話，「於為了往生者，從眾生方，信一個也好行一個也好，都沒需要拿出者，可附加者沒有」地說之事，是能知道吧。那就是「就這樣地」。
不喜歡「就這樣地」的人是「想成什麼而往生」地思著的吧。完美地齊備三業，而「想完成自己而往生」地思著的，那不是淨土真宗。
「請給與幫助，給與救度」地祈願、祈禱，想怎麼做而從神佛得到御利益」地願求現世利益者，是非佛教性的迷信。對阿彌陀如來持願求之心，因而思著自己完成、自己滿足，為追求事之一群，因為是不信「佛智不思議」，為「不思議呀啊」之人，所以不能往生。
聞他力迴向、無礙光的利益，是因為能聽聞本願名號的由來，在凡夫方，為了往生，沒有任何一個云為「不這樣做的話不行」者。唯「非常感謝」地，只是信順本願的勅命。云那個為「就這樣地」。
即使說為「就這樣地」的話，信心也是不需要者，即使都無稱念佛也可以。即使喧嘩吵鬧也好、偷盜也好，陷入云為「沒關係」之邪見的話不成。是「依如來的名願力而往生」地，頂戴著的「就那樣地」、「就這樣地」。
人生百年，「佛法（名願力的信心）第一，孝順父母，待人親切」地作而渡世，才是云為「念佛行者之心得」者。
善惡 想信 皆忘盡仰望天空 明月光。
聞之原樣地 唯聞之原樣地 御慈悲喲地 成了信憑 彌陀的呼喚聲。九十年 聞了什麼呢 記得了呢本願名號 唯一 呼喚而歸 慈親的故鄉。
念力 願力 南無阿彌陀佛 其之働者 不思議也働之原樣地 我往也。
（瑞劔
