死的解决（第一册）第一篇 序说
丛云遮月，花遇暴风，动荡浮世未成原样，一日娑婆之命尊贵啊！无常迅速，生死事大啊！释迦、弥陀二尊者，即使万劫亦难值之佛，应恭敬顶礼不懈怠。以祖师圣人的御法语，解决生死问题。
本愿圆顿一乘者，逆恶亦不遗漏之，御誓愿。是大乘中的大乘，於世界无比类的正法呀！佛和佛法，轻视而信就不被得。「念力，愿力，南无阿弥陀佛」。此外无佛法地知哟！不思议的佛法「不思议呀」地，欢喜外信没有。
「取信心而往生吧，念佛而往生吧，因为安心而往生吧」者，凡夫的计度，皆自力。莫美化身、口、意三业，模仿妙好人。隔壁的花盛开。凡夫的自性不是完美者，莫被「虚假之行」、「杂毒之善」所蒙骗。
以正直、素直，不成为阿呆的话，如来的真实不能顶戴。邪见和憍慢，如来大嫌弃的。有「名闻」「利养」之心的话，御佛经不能明白。人造花蝶不停。甚至闻了、记得了的心，被弥陀拿走而赤裸裸。赤裸一直慈亲前。几十年听闻的证书使舍而幼稚园，未闻前之婴儿呀！佛法上的阿呆是此，是阿呆。
於阿呆如来就在（阿呆）。如来是至尊、无上尊、本愿功德的结晶体呀！诸佛给与赞叹成威神功德不可思议。於其不可思议的佛智大悲光明「闻名信喜」地，被打动被打动，而彻底地被打动了的就是阿呆。阿呆真欢喜，真佛弟子，佛子。像由地狱爬出来呀，猫啊狗变生的人们，成诽谤、敌视佛法。神和佛大相违。
去御寺院虽也好，然佛法的道理记得了亦一年级生。通过不明白的关卡，明白了的关卡亦通过，皆舍弃「知解分别」，成为阿呆，而「圆解证入」，始可贺，正定聚。
松影之暗，月光哉！
理论法门有何用？即使自夸为文化人呀，即使模仿智者呀学者，在阎魔王之前都通不过。罪业的锁链无法切断哦！ 取信心的话能往生，称念佛的话能往生，「的话」二字，何时能消除？未消除之前死神乘著无常的暴风雨而来。今就临终，哎呀！怎么办呀？ 「因为获得了信心所以能往生」地思之作梦是仇樱（易落的樱花）。
「获得了地思者不得也。」凡夫的梦者魔法师。「因为」二字是陷阱。比下苍龙窟取龙珠、入虎穴取虎子那等事，还更难的极难信。积千锤百炼之功哟！信心者能开於火中之莲花。以悠哉过活而失败；以轻视疏忽而下堕。
善导大师仰言：「共发金刚志」。於懈怠者，死的解决是梦之梦。随人地闻的话，随人地落啊！上了年纪，气力衰，佛法，想听闻地思哉，空迟钝。
「华严」、「天台」、「真言」、「禅」，都是絶佳的教法，世界无比类的大真理，其他的宗教望尘莫及。虽然虽然如此，对於凡夫的话，如金币於猫、珍珠於猪都没有用。以凡夫能开证悟吗？所谓「悟」，彻底成「无我」，是得「无分别智」之事。於三毒、五欲的凡夫，想要开悟，如一发把山海天地，比那亦更加困难。鲷很大，无法出刀切。「定善」者息虑凝心，「散善」者废恶修善，最好知道佛道难成。凡夫依由喜好物而身亡，从苦入苦地轮转。
本愿一乘，真宗者，被作阿呆，容容易易地，乘彼「愿力之道」而往生。「名愿力」的不思议呀！圣道和净土、自力和他力、信心和妄念、善根功德和报恩行、正法和迷信，是混淆又混淆，多数人的头中，如同火灾现场般，是乱七八糟。
不依本愿力而解决死，是什么样的人生啊？很少听闻而想见（佛）呀，那么，佛法的真价值无法明白。暂缓不急之事，急切认真地，闻佛法的话，有诸佛如来之照护啊！
关於往生，「想要顶戴信心、想要心变明亮、想要安心」地忧思的，就是一般人的习气。此之病很重。那是「想完成自己、想做什么而往生」地思之自力心。这是「想要做点什么求往生」的自力心。是因为不仰彻果上圆成、二利圆满、名愿力故。因为不知不觉自力跑出来，所以很恐怖。将即使如何做亦不能安心之处，究明究明尽最好。「就这样地」彻底了之人是往生人。在观念之「就这样地」的话无论如何亦不成。真的「就这样地」者，必定於其之中，藏著机法二种深信。「虚伪者」，欢喜没有，安心没有，法悦没有，报谢念佛没有，教人信没有。机的深信亦无，法的深信亦无。
虽三十年、五十年听闻了佛法，然亦不能说为「听闻了」，也不能说为「没有听闻」。依「念力，愿力，南无阿弥陀佛」，而往生之事，不思议啊不思议啊难能可贵。
佛法不闻的话不成，是健康长寿之本。为了自身，为了后生，为了子孙，又为了佛法，不闻佛法的话不成。「佛法第一，孝顺父母，待人亲切。」依此之居心而使度日夜。家庭和谐，不吵闹，不呵斥孩子，作而令见（以身作则）哟！培育喜好佛法的就是父母的御慈悲呀！勿忘佛的御恩、祖师圣人的御恩、父母的御恩、老师的御恩。御师父有故方能。
我什么亦未闻，什么亦未知。凡夫的心如於秋天的天空，变化无穷。其之计度者，全皆，是烦恼。「知道著、思著、记得著」的佛法，是头部分的佛法，即使任何作用亦不起。消罪之力，於凡夫没有。令使消罪，而往生之御力是只有「难思弘誓」（本愿）和「无碍光明」（名号）。停止参拜神呀、迷信，应发起
「离生死，成佛吧」的大勇猛心。「南无阿弥陀佛，不令使下堕哦，请，就那样地来吧，一定必救度哦！等著哦」的呼唤声之请托故方（有救）。无论如何都不能往生的我，空手地，赤裸地，空空地，就这样地，顶戴往生。哎呀尊贵呀，如来慈亲。
真宗，是「果上圆成」「果上显现」的法门。往生是如来的御工作，是本愿力，不是凡夫的工作。「大悲的呼唤声」真可靠。「二利圆满大正觉」，佛智的不思议真可靠，大悲的不思议真可靠。信心是呼唤声呀！在此处安心、大安心。
如来是无我无分别，大智大悲的慈亲是。「看著」、「护著」、「等著」。往生御久候的御净土，然而无论如何客气都需要礼物吧？往生御净土的伴手礼，只要以本性的恶业烦恼就好。佛力故，地狱的猛火变成清凉风。虽不想死，然拜见如来的，就欢喜、快乐、喜悦。每度於想起，佛恩报谢的御念佛。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
昭和四十九年（一九七四年）八月九日 九十岁 稻垣瑞劔
二、真宗要关五个条
第一条 果上圆成的法门第二条 二利圆满的法门
第三条 难思弘誓第四条 无碍光明第五条 就这样地昭和四十九年（一九七四年）九月
十六日
三、真宗要关大意
序
南无阿弥陀佛
『御文章』曰：「言信心获得者，心得第十八之愿也。言心得此愿者，心得南无阿弥陀佛之姿也。」就「信心获得」，有三个著眼点：
(一)人何故不得不解脱呢？
(二)人有依自己之力而自己解脱的力量吗？
(三)谁给与救度？如何给与救度呢？
没有著眼於这三点而即使学佛法，亦是无法到解脱之道。
所谓解脱是被离生死之事。生死是苦。超脱苦界，而得涅盘之常乐，与一切众生共同成永久弘宣如来的大智大悲之身，就是人生究极的目的。达成此究极目的之道就是佛教，是佛法，又是佛道。云佛道的完成为解脱，又云为涅盘。
世界的宗教，何故没有明确地解决人不得不解脱呢的问题。又，令使自己解脱的力量有呀无呀，也没在明确地研究之。又，解脱的境地是为何者呢？如何做才能到达解脱呢之问题，又亦是明确地说著之宗教者，除了佛教，於其他不被见。若换言之，其他的宗教，不说「转迷开悟之道」，不知转迷开悟之道。即不说「迷悟染净的因缘」，不知迷悟染净的因缘。世界的宗教虽多，但在说「迷悟染净的因缘」、「转迷开悟之道」的宗教，是唯独有佛教而已。欧美的学者，虽也有著眼於此者，但是明确给与教示解决此的因与果的一个也看不到。这是佛教胜过世界的宗教之点。真宗，作为学问的话，取华严、天台、真言、禅、三论、法相等大乘佛教的精华；作为实践的话，明确地宣说著罪业深重、烦恼具足的凡夫，於信弥陀的本愿力之信一念，超证大般涅盘而到达真解脱之道的。然者作为实际问题，凡夫得解脱生死之道，是唯独本愿一乘、净土真宗而已。
净土真宗是『教行信证』。『教行信证』是净土真宗。由『教行信证』生出了『御和赞』、『御文章』、『叹异钞』等。『教行信证』是为如何之书物呢？那於『大无量寿经』、「正信偈」、『净土文类聚钞』、『和赞』、『御文章』、『叹异钞』等，能够窥其真精神。然而，无论何者，都是难解、难入的书物，对一般民众来说的话，把握其之真意是难中之难。
一言以蔽之，若言净土真宗为何之宗教呢的话，是「闻其名号，信心欢喜，乃至一念……即得往生，住不退转」（大经成就文）。若换言之，是「至心信乐忘己，速归无行不成之愿海（本愿力）」（报恩讲式）。在『御文章』而言的话「圣人一流章」，若在『叹异钞』而言的话第一章就显说著净土真宗的面目。若欲知法门雄浑自然之旨趣的话，无如亲鸾圣人的『教行信证』；於窥
安心细微之点者，将善导大师的「二种深信」、「二河譬」、「六字释」，是应认真地拜见。
亲鸾圣人即使披阅一切经，虽然如此，亦是不能做到「死的解决」，虽是九十五日间，参笼（闭居祈愿）六角堂，然尽管如此，因为「可出生死之道」也不明白，所以百日之间，往返法然上人之所在。说那是为何呢？若根据惠信尼公之手纸（书信）的话，书记著「是唯只为了欲闻问『可出生死之道』」。
「可出生死之道」，即「死的解决」，是人生的目的。怕死是动物的本能，「死」由何处来了呢？由「生」了来。「生」由何处来了呢？「无明烦恼」，是受生苦海之原故。
如何做的话能够逃脱生死的苦恼呢？於那，不修戒定慧三学（八正道、六波罗蜜）的话不成。那不能者怎么办呢？於此处是只有本愿一乘，即乘阿弥陀如来的名愿力之一道。
本愿一乘，是『教行信证』。『教行信证』是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛，给与成就我的信心，给与成为信心。
第一章 教行信证的使命
『教行信证』，是唯信独脱的法门。
一、『教行信证』，是果上显现的法门。
二、『教行信证』，是念佛往生的真髓。
三、『教行信证』，是选择集的真精神。
四、『教行信证』，是「立教开宗」的宝典。
五、『教行信证』，是「五愿开示」的法门。
六、『教行信证』，是安心的龟鉴（镜）。
七、『教行信证』，是光寿二无量的开展。
八、『教行信证』，是给与御说「行信、机法、因果」的书。
九、『教行信证』，是凡夫往生的秘键。
十、『教行信证』，是「真实」、「假权」、「邪伪」的一大宗教批判之书。
十一、『教行信证』，是大乘的精华，世界宗教的最高峰。
十二、『教行信证』，是佛性开觉的大道。
十三、『教行信证』，是愿心庄严的法门。
十四、『教行信证』，是净土的庄严展开於现土者。
十五、『教行信证』，开示了「四法」「五愿」「六法」，是 信疑决判之书。
十六、『教行信证』，是给与御说「阿弥陀如来」、「本愿」和「名号」的威神功德不可思议之书。
十七、『教行信证』，是将一文不知的尼入道，除疑，也度生死苦海的大船。
十八、『教行信证』，是顿极顿速、圆融圆满之教、一实真如之道、大誓愿海。以上，虽是略看数目十九个条，然此十九个条的一一条，何者都只是艰难的问题而已。要点是「信心获得」、「可出生死之道」、「死的解决」。
十九、『教行信证』，是顿极顿速、圆融圆满之教、一实真如之道、大誓愿海。
以上，虽是略看数目十九个条，然此十九个条之一一条，何者都只是困难的问题。要点是「信心获得」、「可出离生死之道」、「死的解决」。
将右之十九个条更个条更缩小、要约者，就是「真宗要关五个条」。将五个条扩大的就是本书。
第二章 果上圆成的法门
净土真宗是「果上圆成的法门」。云为「果上圆成的法门」呀、「果上显现的法门」之类啊之事者，凡夫成佛之道，在凡夫的话不能辨识之，不能修行之。所谓佛是涅盘的境地，是真解脱的境地。涅盘的境地、真解脱的境地，是体得（体认、实现）法界的绝对真理之境地。云之为「果上」。亦云为「果分」。是言语和思想以上的最高境地。
在禅宗的话，将佛的境界，即果上之事，云为「悟」。所谓「悟」，在华严而言是「果分不可说」的境地，云之为「空」。若勉强说的话，超越了云为「自他」「有无」「爱憎」「取舍」「善恶」的相对性认识、相对性思惟，而活用其之「相对」，包容相对，即死於相对（而活於绝对），亦不被囚於任何事物，将获得了「无我」和「无分别智」的境界云为「果上」。果上是佛的境界，亦是佛的「真智」「大我」「真我」的境界。从生而迄至死为止，被囚於相对的思考，只生活在相对性世界的凡夫，这样崇高的世界是连於梦都不能梦见的境地。
如来，若说为「智慧」的话，赐住於此境界；若说为「慈悲」的话，是「视一切众生犹如己身」，是和御自身同样地给与怜愍一切众生的。因此一切众生皆是如来子，如来被是我等的父母。「即使说『放弃我吧』，也无法放弃之亲心，『请让我来救助吧』」地申说著的就是如来。持了此亲心的御方就是如来。『观经』曰：「以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是」。如来的大慈悲心，彻到众生心，在大慈悲心的如来前，恭敬欢喜之心，云为「信心」。
众生恭敬欢喜如来之心，是因为接触了如来大慈悲心的电波，所以信心之体，是如来的大慈悲心。信心不是凡夫的知识，也不是凡夫的思想。
没有感受佛大悲的电波之人，作「知解分别」的计度。云此为「自力」。感受了电波的人，是忘己，而仰如来，仰本愿力，是「非常感谢」、「不思议的事哟」地欢喜的。云此为「信心欢喜」。不是凡夫之思。
是众生闻之力也好、信之力也好、甚至信心欢喜的欢喜也好，皆成就於勅命的南无阿弥陀佛之正觉中而给与呼唤著之如来。云此为「果上圆成」，又云为「法体成就」。「果上圆成」就是净土真宗的根源。『和赞』（256首）曰：
「光明寿命之誓愿 蒙赐作为大悲本」
这，就是「果上圆成」之相。光寿二无量的佛之功德外，众生往生的行亦无、信亦无。不仰光寿二无量的佛德，和「若不生者」的本愿力，而「想要自己信而往生，想要自己称念佛而往生」地，只著眼於自己之事而已，而不赞叹佛德之人是不能往生。赞叹佛德之事，早就是信心了，是念佛。
是「仰赞叹，俯惭愧」地，自然被回向「二种深信」。二种深信外没有信心。二种深信，也不是自己开始深信的，而於阿弥陀如来的正觉南无阿弥陀佛的本愿力中，已经给与御成就者，就是今所显现的。云之为「果上圆成」。云为「果上圆成」的思想也好信仰也好，在其他的宗教都绝对看不到的。因为不知道「果上圆成」，所以「自己信、自己称、自己安心，而想要以自己欢喜而往生」地思著。 这就是一般同行之姿，「自己」出来之时，不是他力，而是自力。
一般的同行，说「虽那些都明白，然无论如何也不能安心」。「果上圆成」明白著不是吗？若明白著的话「安心」「安心」地，是应不只著眼於安心而已。「自己安心了的话能往生吗」地，问自己看看最好。不是因为安心了所以亦能往生的御净土。是闻「果上圆成的南无阿弥陀佛」，自然而然，自然地被安心的。是果上圆成之故，在衆生方，信一个也好、行一个也好都不需要拿出者。行一个也好、信一个也好，从衆生方都不需拿出的就是净土真宗。
世界中的宗教，创立神，而人向神「请、请」地说，只是祈祷、祈愿的宗教而已。神信心的头，决不被去除。因此虽是真宗的门徒，然神信心的信仰，混入他力「果上圆成的法门」。严格地说，就真宗门徒的头中，自力和他力、神信心和信顺勅命、正行和杂行，这呀那呀，混杂啊，好像是火灾现场般的样子。净土真宗若不是如「真宗要关五个条」般地，「纯一无杂」的话不行。云之为「一心一向」。若说「何故纯一无杂呢」的话，「救助力之外无被救助之力」，「於如来正觉的功德力之外，众生往生的因亦无果亦无。」
只有南无阿弥陀佛一法，能救此极恶最下之机。此机只有依此法而被救度。 「行卷」的南无阿弥陀佛，来到「信卷」给与成为信心。因此是纯一无杂。昙鸾大师将不纯的信心诫言为「三不信」；将纯一无杂的信心，开示为「淳心、一心、相续心」之三信。天亲菩萨给与显示为「一心」，一心即是「金刚心」。将
「依本愿力往生」地，心决定了的，云为「一心」。
所谓「果上圆成」，是云「佛是尊贵的」、「本愿成就的归命尽十方无碍光如来是尊贵的」之事。说「如来是尊贵的，本愿名号是尊贵的」之事，就是真宗的根本义。说「如来是尊贵的」之事，不思为尊贵的话，即使几十年地听闻，那呀这呀
都是水泡，往生也是不可靠之原由。
在禅宗的话，不说「佛的存在」、「佛的尊贵」之事不成问题。其理由者，因为禅宗是「自证教」（自力），发挥了「自己本来的面目」的，就是所谓的「见性」，是「悟」，所以於心外是不承认佛的。在天台宗也是，虽然承认弥陀净土，但说那为「唯心弥陀，己身净土」（或者，己身弥陀，唯心净土），弥陀也好净土也好，都是於自己心中见之的；但是於净土教的话，「弥陀也好净土也好皆於心外见之，依其之本愿名号的功德而往生弥陀的净土，即时成佛」地教导。是所谓的救济教之故，说「阿弥陀如来的尊贵」之事，是成为第一的问题的。说「唯心弥陀，己身净土」之事者，即使亲鸾圣人的时代，在学者间亦盛谈著。被见此而亲鸾圣人非常感慨，而於「信卷」的序仰言：
「然末代道俗，近世宗师（一宗的祖师），沉自性唯心（唯心弥陀，己身净土），贬净土真证，迷定散自心，昏金刚真信。爰愚秃释亲鸾，信顺诸佛如来真说，披阅论家（龙树、天亲）释家（昙鸾大师、善导大师、法然上人等）宗义，广蒙三经光泽，特开一心华文（天亲菩萨归命之一心）。」
於圣道门的学者，赞叹净土门之人亦有的话，诽谤之人亦有。阿弥陀如来呀净土，在心内呢还在心外呢的问题者，於云「心」为总该万有的一心（真如）时，即使说为「在心中」也好吧。於见心为凡夫的妄念之场合，是可说为「净土在心
外」。内外的问题，是立场的相异。若依所作解释般者，是「内者外也，外者内也」。亲鸾圣人，严厉地非难「自性唯心说」的，是当时的僧俗，庸庸碌碌也不修行地，卖弄自性唯心说，因为是否定了净土者，所以圣人就感叹之。
现代人被科学所毒害，否定阿弥陀如来和净土的倾向强烈，彼等者，不知大乘佛教。彼等读大乘经典，纵使没修禅定，若是将禅三昧的真理，即使稍作研究的话，也不会违背於信如来、信净土。
大乘经典都不读，不知禅定的真理之一般民众者，依信高僧方之说，而能够信如来和净土。於「正信偈」有「唯可信斯高僧说」的是此处之事。几十年亦皆闻了真宗的说教之人大多数，说「信心得不到，不能安心」而溢著泪的，这是怎么一回事呢？
彼等因果也不信，无常亦没痛感，御释迦就是佛陀之事也不思，连阿弥陀如来的存在，亦窃疑，说「如来就是悲智圆满的尊贵之御方」之事也没思。彼等，又亦不尊敬高僧方的人格，「正信偈」、『御和赞』、『御文章』，也是没有认真地拜读。
唯，是一味「想要往生御净土」、「欲求信心」。 真宗的门徒虽多数，是这种人，然其中者，「想要往生净土」、「想要顶
戴信心」、「想要安心」地思之心是强烈的，说为彻夜亦碌碌难眠地热心之人是有。於那样说之人，在无论作了多少法语的说教之处，「嗨，那也在听闻，那也在明白，可是信心不能顶戴，安心出不来」地说。对那样说的人无计可施。「因为无计可施」地说，而连放置不管的道理亦不行，若这样说的话，得以明白吧，若这样说的话，佛的尊贵就知道吧地苦心、取笔，是书写书物的理由。
於人生，如「死的解决」般困难者没有，又这般重要者没有。云为
「一大事」，是此之一点。圣人曰：
「由闻愿力报土真因决定。」（行卷）
又曰：
「难思弘誓，度难度海大船。」（总序）
又曰：
「信乐彰於愿力，妙果显於安养。」（化卷）
又曰：
「忆念弥陀佛本愿，自然即（在信之一念）时入必定（正定聚）。」
（正信偈）倩案净土真宗，净土真宗和其他的宗教不同，不是从人方面出发，不是为了自己的我欲向神祈祷、祈愿的宗教，而众生的信也好行也好、往生也好成佛也好，由於如来方给与御成就，而给与立即显现的就是如来的大正觉、南无阿弥陀佛。故於如来正觉的功德力外，信心亦无往生亦无。云此为「果上圆成」，亦为「果上显现」。「果上圆成」就是
「归命尽十方无碍光如来」（愿力成就之御姿），即是「南无阿弥陀佛」。
阿弥陀如来，是「法性法身」（实相身），亦被是「方便法身」（为物身、报身如来）。法性法身和方便法身是不二。将不二之佛身，天亲菩萨仰言为「归命尽十方无碍光如来」。真宗人多数者，想著要取信心。於彼等者有疏忽之点，没思考其次之事。即， 因为自己闻了所以被救助的呢？以本愿力被救助的呢？
是自己顶戴了信心之原故，而被救的吗？
又因为自己顶戴了信心所以被救的吗？依阿弥陀如来正觉的功德力（南无阿弥陀佛的功德力）而往生的吗？ 因为自己能往生地思著所以被往生的吗？由於不思议的誓愿（誓愿不思议）而往生的吗？
将此点，若彻底地思都没作的话，亦无法想像。若连听闻也没作的话明白也不会有。这就是多数人不注意之点。事情是很简单。
「是因为给与救助 所以被救助的。」
虽然这就是明白的那般者，但是一成为实际的问题，就把它扔在一边地作著，而只「想自己取信心而往生，想安心而往生」而已地思著。这就是大多数人的实态。为了清楚指出此点，是於第一条设置了「果上圆成」（果上显现）的。
阿弥陀如来的功德，显现了於此娑婆世界的是「教、行、信、证」。即使云顶戴信心，不是以自己的力量可以去顶戴的，而是净土如来的功德显现於现土，给与满入众生心的，就是信心。示此不可思议功德者，就是第一条的「果上圆成」。於信心信心地说之前，阿弥陀如来是什么样的佛呢？其正觉（南无阿弥陀佛）的威神功德不可思议，明确地听闻「是哪里不可思议呢」最好。不听闻阿弥陀如来是什么样的佛呢、是什么样的慈亲呢，而想要取信心的话，没有能取那样之的事。
净土的庄严有三种：（一）国土庄严（十七种）、（二）佛庄严（八种）、（三）圣众庄严（四种），合并三种庄严，即有二十九种庄严。
在佛的八种庄严之中，第八项庄严，就是「不虚作住持功德成就」。此之庄严，如何不思议不是吗？
「信佛本愿力而心忆念者，速将云为『功德大宝海』的名号功德全部让我能顶戴（观佛本愿力 遇无空过者 能令速满足 功德大宝海）（净土论）」地说之不可思议功德的事实，就是佛的功德庄严。换言者，是说如来的功德庄严（南无阿弥陀佛）给与成为我的信心之事。依此，知道「果上圆成」的意思最好。这才是他力的至极。
